مقاله رضایت زناشویی word دارای 114 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله رضایت زناشویی word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله رضایت زناشویی word

رضایت زناشوئی

علل درگیری‌های زوجین

الف) عوامل مربوط به قبل از ازدواج:

ب) عوامل مربوط به بعد از ازدواج

انگیزه‌های درگیری‌های زوجین

الف- در رفتار شخصی:

ب- در روابط فیمابین

ج- در مسائل الزامی:

د- حیات اجتماعی:

جنبه‌های دیگر

اثرات درگیری‌ها

اساس حیات زوجین

عوامل خوشبختی در زندگی زناشویی

سایر عوامل خوشبختی را به طور گذرا بیان می‌کنیم

نقش حوادث در زندگی زناشویی

توصیه‌هایی در تداوم زندگی زناشویی

پایه‌های اساسی در زندگی زناشویی

اعتماد متقابل به موارد زیر بستگی دارد

انواع ازدواج رضایت بخش;

ازدواج رضایت بخش پایدار

ازدواج رضایت بخش ناپایدار

ازدواج نارضایت بخش – ناپایدار

ازدواج پایدار – نارضایت بخش

چگونه به دلخوریها خاتمه دهیم؟

رضایت زناشویی از دیدگاه شناخت گرایان

علل نارضایتی زناشویی از دیدگاه نظریه عقلانی – عاطفی

باورهای غیرمنطقی و رضامندی زناشویی

دلیل موفقیت و ناکامی ازدواج ها

تست ازدواج

طرز استفاده از تست;

سوالات مربوط به سرویس ارتباطات;

سوالات ورزشی و تفریحی

سوالات مربوط به نمودهای شخصی

سوالات مربوط به امور مذهبی

سوالت مربوط به وضع اقتصادی

سوالات مربوط به زندگی آینده شما

ویژگی های خانواده موفق و رضامند

نتیجه گیری

اهمیت صمیمیت در زندگی زناشویی

صمیمیت بین زنان و مردان

نظریه های صمیمیت;

الگوی تحولی(گسترده زندگی)

الگوی انگیزش و الگوهای تعادل جویی

3-الگوی تعادل جویی

ازدواج و صمیمیت;

عوامل مؤثر در انتخاب همسر

پایداری و کیفیت رابطه زوجها

مشکلات ارتباطی ناسازگازانه خاص در زوجین

کارکرد مطلوب خانواده

فهرست منابع

رضایت زناشوئی

در ازدواجهای رضامند و موفق زوجین پیامهای روشنی را برای هم ارسال می‌کنند. به همدیگر اعتماد دارند و تفاوتهای همدیگر را به راحتی می‌پذیرند که این ویژگی موجب خلاقیت آنان می‌گردد تا برای توسعه و برنامه ریزی هویت خودشان تلاش کنند. این قبیل از همسران آزادند که از همدیگر و از سایر افراد و چیزها نیز لذت ببرند و در عین حال که به هم علاقمند و وابسته هستند استقلال فردی خود را جهت غنی سازی زندگی مشترک خود بکار می‌گیرند

کاسلو و دیگران (1994) به بررسی عوامل متمایز کننده ازدواج‌های موفق و ناموفق بر روی 95 زوج سوئدی که مدت 20 سال از ازدواج رسمی و غیر رسمی آنها گذشته بود پرداختند در این تحقیق مردان رضامندی بیشتری از زنان را نشان دادند و زن و شوهری که حس تعلق و وابستگی شدید بهم داشتند میزان رضامندی بالاتری را از خود نشان دادند. اختلافات بین زندگیهای زناشویی موفق و ناموفق در پاسخ‌های افراد به سؤالات مربوط به سرگرمی‌ها، اوقات فراغت، جنسیت، فلسفه زندگی و شمار نزاع‌های خانوادگی مشخص گردید. میزان رضامندی زناشویی زنان بستگی به میزان رضامندی مردان داشت

در تحقیقی که تاکر و میکائیل (1991) به منظور بررسی عوامل که در رضامندی زناشویی تأثیر دارند از 64 دانشجوی مرد روان شناسی مقطع لیسانس و 64 دانشجوی روانشناسی زن همان مقطع خواستند تا 8 زندگی زناشویی فرضی را ارزیابی کنند. عوامل مورد ارزیابی عبارتند بودند از: 1- جذابیت ظاهری زن و مرد 2- سن ازدواج 3- هوش 4- زندگی مشترک (رابطه جنسی)

نتایج نشان دادند که جاذبه ظاهری، هوش و افراد مسنتر وضعیت مساعدتری از رضامندی خودشان نشان می‌دهند

تحقیقی کارکوف و رابرتس در زمینه بررسی عواملی چون صرفنظر کردن (with drawal) خصومت و رنجیدگی در بین زوجین راضی و ناراضی انجام دادند

بدین منظور 11 زوج راضی و 11 زوج ناراضی گروه نمونه را تشکیل می‌دادند که نتایج نشان می‌دادند که روابط موقتی منحصر بفردی در گروه ازدواج رضایتبخش وجود دارد. در این ازدواجها نارضایتی شوهر، نارضایتی زن را فراهم می‌کند و صرفنظر کردن زن، صرفنظر کردن شوهر را پیش‌بینی می‌کند. ولی در ازدواجهای نارضامند صرفنظر کردن شوهر خصومت زن را به دنبال دارد. مقیاس صرفنظر کردن شوهران در بین سایر مقیاسها از میزان واریانس بیشتری برای پیش‌بینی رضامندی زناشویی برخوردار است. (رابرتس 1990)

تحقیقی که توسط رینولدز – والاس (1995) در این زمینه بر روی 135 زوج مسن شرکت کرده در این آزمون صورت گرفت نشان داد که عدالت، مساوات و قوه درک پاداش بطور معنی‌داری بر رضامندی زناشویی مؤثر می‌باشد و قوه درک پاداش بیشترین تأثیر را در این سه متغیر وابسته نشان داد. بطور کلی افراد مسن ازدواج کرده (متأهلان مسنتر) از زناشویی خود راضی بودند

امروزه اهمیت ارتباط و نقش آن در روابط اجتماعی مورد تأکید بسیاری از محافل علمی و پژوهشی است. به ویژه در مورد خانواده که به عنوان رکن اساسی جامعه بوده و هست و علی الخصوص روابط زن و شوهر که زیربنای الگوئی رفتارها و روابط فرزندان خانواده می‌باشد. تحقیقاتی که در این زمینه و بررسی اهمیت الگوهای زوجین روی رضامندی زناشویی صورت گرفته است نشان می‌دهد که الگوهای ارتباطی رایج بین زوجین رضامند موارد ذیل است

توافق بیشتر (Schaap, Bunnk & Kerkstra 1988)

عدم فعالیت منفی تلافی جویانه (Cottman. 1979; Leven son Jcotlman) و کشف دقیقتر پیامهای غیر کلامی یکدیگر (Noller, 1984)

ویژگیهای فوق در زوجین راضی و الگوهای ارتباطی آنان به چشم می‌خورد. زوجین خشنود نسبت به زوجین ناخشنود زمان زیادی را صرف گفتگو با هم (بدون توجه به موضوع) سپری می‌کنند و به همان میزان نیز وقت صرف گفتگو در مورد مسائل شخصی می‌کنند. (Vangelisti, Anital 1993) (Kirchler 1989)

همچنین در تحقیقی که توسط گاتمن و دیگران صورت گرفت. 135 زوج تازه ازدواج کرده مورد بررسی قرار گرفتند و هفت الگوی تعاملی که پیش‌بینی کننده تداوم یا جدائی ازدواج بود روشن شد

1- خشم به عنوان یک هیجان پر خطر

2- گوش دادن فعال

3- مقابله به مپل رفتار منفی

4- شروع کردن منفی از طرف زن

5- تنش زدایی

6- مدلهای رفتاری مثبت

7- دلجویی فیزیکی از مرد

برای الگوهای تعاملی خشم به عنوان یک هیجان پر خطر، گوش دادن فعال، مقابله به مثل رفتار منفی تأییدی صورت نگرفت. اما یافته‌ها نشان دادند که الگوهای تعاملی: عدم پذیرش عاطفی زنان توسط شوهران، شروع منفی از طرف زنان، فقدان کم تنش زدایی رفتار منفی زن توسط شوهر، فقدان زیاد تنش زدایی رفتار منفی مرد توسط زن، فقدان دلجویی فیزیکی (مرد) به عنوان پیش‌بینی کننده‌های جدائی (طلاق) تأیید شدند. (گاتمن 1998)

تحقیقات دامنه دار نشان می‌دهد که مدارج تحصیلی در خوشبختی خانوادگی بسیار مؤثر است زیرا مقدار تحصیل معمولا مربوط به مقام اجتماعی شخص است و تفاوت تحصیلات وسیع ممکن است سبب ایجاد حس حقارت و آزردگی شود و همچنین موجبات عدم درک صحیح طرفین از یکدیگر را فراهم می‌سازد. دیدگاه همسر تحصیل کرده ممکن است نسبت به رویدادها و مسائل اطراف، واقع بینانه‌تر باشد تا نسبت به همسرش که تحصیلات پایین‌تری دارد و این مسئله سبب تفاوت پاسخدهی و واکنش آنان نسبت به مسائل مهم زندگی می‌گردد

البته در مورد سطح تحصیلات عقاید تقریباً یکسانی در نزد اندیشمندان وجود ندارد چنانچه به نظر ترمان (1939) زمانی نیک بختی زنان کاملتر خواهد شد که شوهر تقریبا 5 سال بیشتر از آنها تحصیل کرده باشد. در حالیکه ‌هامیلتون بر خلاف این عقیده، میان سعادت خانوادگی و همگونی تحصیلات بستگی مستقیمی را پیش‌بینی می‌کند. به نظر می‌رسد که در سخن ‌هامیلتون سهم بزرگی از حقیقت موجود باشد. وجود یک موقعیت تحصیلی همسان یا دست کم معادل، خواهد توانست به ایجاد توافق میان زن و شوهر کمک کند

با عنایت به تقدس نهاد خانواده از دیدگاه مکاتب الهی علی الخصوص نگرش ویژه و ظریف مکتب انسان ساز اسلام به این نهاد دیرپا و با توجه به اینکه توصیه‌های این دین شریف در راستای فطرت انسانی بوده که پاسخ ضروری به نیازهای اساسی و اصیل انسان در جهت رشد و تکامل وی می‌باشد. به نظر می‌رسد هر گاه اساس روابط زن و شوهر بر پایه اهداف الهی برنامه ریزی شده برای زندگی خانوادگی می‌باشد، نه تنها رضایت خاطر زن و شوهر بلکه رضایت مسلم همه اعضاء خانواده را فراهم خواهد ساخت

توصیه‌هایی که از پیشوایان دینی داریم حکایت از همسویی نگرشهای دینی با خواستها و نیازهای درونی انسانهاست

زوجینی که به دنبال پایداری و استحکام زندگی زناشویی خود هستند باید خود را به ویژگیهای مثبتی ملبس سازند و در واقع پیوند زناشویی خود را با داشتن این خصوصیات و فضائل دائمی سازند

داشتن تعهد و وفاداری و انصاف لازمه تداوم ازدواج است. پذیرش متقابل، تفاهم متقابل، گذشت و بخشش متقابل، اعتماد متقابل می‌تواند پایه‌های ازدواج را تحکیم کند، داشتن انعطاف پذیری و پاسخ مناسب دادن به خواستها و نیازمندیهای همدیگر و داشتن نگرش مثبت نسبت به هم و نسبت به رویدادهای خانوادگی به رضامندی و پایداری ازدواج کمک خواهد کرد

آنچه به عنوان عوامل مخرب و موجب تزلزل ارکان خانواده است مسائلی چون سوء تفاهمات و خطاهای شناختی، عدم مهارتهای ارتباطی از قبیل گوش دادن فعال،‌ مبهم بودن پیامها، عدم تشریک مساعی و مشورت کردن، عدم احترام به عقاید و پذیرش یکدیگر، مشخص و صریح نبودن انتظارات می‌باشد

همچنین هر گاه زوجین به هنگام برخورد با مشکل به جای بررسی راه حل‌های احتمالی و انتخاب راه حل مؤثر و مفید به شیوه‌هایی چون سرزنش کردن، تمسخر کردن، تحقیر کردن، طعنه زدن، شکایت کردن و نق زدن، مبالغه در نشان دادن وضعیت موجود و ; بپردازند، موجبات سست شدن پایه‌های زندگی مشترک خود را فراهم می‌سازند

با توجه به چنین یافته‌هایی و با در نظر گرفتن اینکه زنان اکنون در عرصه‌های اجتماعی و شغلی حضور فعالی دارند و علاوه بر مسئولیت همسرداری و مادری مسئولیتهای شغلی و اجتماعی مهمی را نیز به عهده دارند و این همه، فشار سنگین را بر او تحمیل کرده و استرس مربوط به انجام وظایف اجتماعی و انجام وظایف خانه بر وی حاکم می‌شود. حال اگر این زن دارای افکار و عقاید غیر منطقی نیز باشد به میزان زیادی به تأکید دیگران خود را نیازمند ببیند یا این باور غیر منطقی را داشته باشد که در صورت انجام ندادن کامل و شایسته یک وظیفه، فردی نالایق و بی‌کفایت است و ; در این صورت با استرس مضاعفی رو به رو خواهد شد و این اضطراب بر عملکرد وی اثر گذاشته و روابط زناشویی را دچار اختلال خواهد ساخت و ممکن است موجبات نارضایتی را فراهم سازد

در واقع به نظر می‌رسد که باورهای غیر منطقی به عنوان یک کاتالیزور عمل می‌کنند و روند نارضایتی را تسریع خواهند ساخت

علل درگیری‌های زوجین

زن و شوهر بعلت ملاحظات ورود بایستی‌ها در آغاز زندگی و هم به علت حیای افراطی و علاقه به اینکه زندگی را بر هم نزنند و ارکان آن را متلاشی نسازند عیوب یکدیگر را نادیده گرفته و با هم می‌سازند

ذوق و سلیقه‌های شخصی، طرز فکرها، برداشت‌های خود را از امور مخفی نگه می‌دارند، ولی این امر همه گاه به همین صورت باقی نمانده و بالاخره روزی آشکار خواهد شد

در بررسی راز درگیری‌های فعلی به دو دسته عوامل و علل برخورد می‌کنیم عواملی که مربوط به دوران پیش از ازدواج است و عواملی که مربوط به دوران پس از ازدواج است

الف) عوامل مربوط به قبل از ازدواج:

بسیاری از پیش‌بینی‌ها برای پیشگیری از درگیری‌ها و اختلافات می‌بایست از قبل صورت می‌گرفت اگر پیش از ازدواج دو زوج جوان درباره زندگی می‌اندیشیدند کارشان به اینجا نمی‌کشید. این موارد را متذکر می‌شویم تا هم هشداری و توجهی برای طالبان جوان در ازدواج باشد و هم زن و شوهر جوان را وا دارد که منشأ درد را دریابند و غفلت گذشته را که بهر علتی بوده است نادیده گیرند و برای امروز خود فکر کنند اما آن عوامل عبارتند از

1- عدم آشنائی‌ها

ازدواج امری است که در آن فرصت کافی لازم دارد تا طرفین یکدیگر را بمیزان لازم بشناسند و از حدود فکر و زندگی و معاشرت هم آگاه شوند. البته این نکته قابل ذکر است که محبت‌ها و معاشرتهای قبل از ازدواج هر چند بسیار و غنی باشد باز هم نخواهد توانست پرده از روی اسرار طرفین بردارد مگر به ندرت. ولی این مسأله هم خطاست که دو فرد بدون اینکه تصویری و تصوری از یکدیگر داشته باشند تن به ازدواج با هم بدهند و زندگی را بر اساس دورنمائی مبهم و زیر سؤال بنا نمایند

2- عدم مشورت

جوانان ما هر چند تحصیلکرد و عالم باشند باز هم در زندگی خانوادگی بی‌تجربه‌اند. متأسفانه روش غلط تربیتی بسیاری از آنان را بگونه‌ای پرورانده است که در عین دوری از واقعیت‌های زندگی حاضر نیستند از تجارب والدین و افراد بزرگتر که نظرات خیرخواهانه دارند استفاده نمایند

تعالیم اسلامی ما توصیه دارند که جوانان در این مورد با بزرگتران مشورت کنند و پیش از اینکه تصمیم قطعی خود را در امر ازدواج بمرحله اجرا بگذارند نظر خود را با پدر و مادر در میان بگذارند تا بعدها دچار دشواریهائی نگردند. این امر برای دوشیزگان که کمتر با زیر و بم حیات اجتماعی و احیاناً فریبکارانه برخی از مردم آشنا هستند ضرورت بیشتری دارد

3- دورنمای غلط از زندگی

بسیاری از گرفتاری‌ها و درگیری‌ها بدان خاطر است که جوانان برای دنیای پس از ازدواج جنبه‌های رویائی و تصویرهای خیالی زیبائی در نظر گرفته و برای حیات آینده خود بهشتی خیالی می‌سازند بعدها که وارد زندگی شده‌اند آن بهشت را نمی‌یابند و گمان دارند که همسرشان در این امر مقصر است. بدین نظر به درگیری با او پرداخته و زندگی را بر خود و بر او تلخ می‌سازند. غافل از اینکه آرزوها و آمال آنان همه گاه قابل تحقق نیستند. واقعیت زندگی آنچنان نیست که آنها برای خود تصویر می‌کنند بخصوص که زن و مرد فرشته آفریده نشده‌اند و بهشت موعود و رویائی هم مربوط به این جهان نیست

4- فریبکاریها

گاهی درگیری‌های زوجین بخاطر فریبکاریهای قبل از ازدواج است مثلاً پسر و دختر جوان جاذبه‌هائی را برای هم مطرح می‌سازند که فوق العاده است. از شغل و پست بالاشان، از ثروت موهوم‌شان از اخلاق و رفتار فوق العاده خوب شان، از دینداری و تعهدشان، از پاکی و عفت شان حرف می‌زنند و حتی وعده‌های کاذبی را رد و بدل می‌کنند. بعدها که وارد عرصه حیات شده‌اند پرده‌ها بالا رفته و حقایق برملا می‌شوند. اسرار و مسائل شان علنی شده و قادر به پرده پوشی نیستند. در نتیجه درگیری را آغاز کرده و می‌کوشند بگونه‌ای از شر یکدیگر رها گردند

5- یکسونگری‌ها

بسیاری از جوانان در اثر فشار غرایز بدنبال تسکین رفته و گمان دارند زندگی تنها اعمال غریزه است هدف ازدواج و تشکیل خانواده را تنها در همین امر خلاصه می‌کنند و غافل که تشکیل خانواده تنها بدین غرض اولاً زندگی را در حد حیات حیوانی تنزل می‌دهند و ثانیاً امکان دوام و استمرار آن نیست

تکیه به زندگی توأم با عشق و معاشرتهای جنسی زور به جدائی منجر خواهد شد از آن بابت که پس از سپری دیگر نیازی بیکدیگر احساس نخواهند کرد و نیز اگر این سیری از طریق دیگر هم پدید آید برایشان دلیلی جهت ادامه زندگی با این همسر نخواهد بود

زندگی باید بر مبنای تفاهم، انس و الفت، تکمیل و تکامل هم انجام وظیفه الهی و مودت خالصانه باشد تا قابل ادامه گردد

6- توجه به ظواهر

چه بسیارند افرادی که حقایق و واقعیت‌های زندگی مادی و اخلاقی خود را از نظر طرف مقابل مخفی داشته و تنها ظواهر خود را نشان می‌دهند و هم چنین در انتخاب همسر تنها ظواهر امور چون زیبائی و سر و وضع مادی، لباس، آمد و شد، خوش بیانی و از این قبیل را در نظر دارند که این خود سبب اشتباه کاری‌هائی می‌شود. بعدها که در واقعیت زندگی قرار گرفتند در می‌یابند آن زیبائی، آن مال و آن سرو وضع ظاهر به هیچ بهائی نمی‌ارزیده و یا یکسره وارونه بوده است. خداوند طالبان ازدواج تنها بدین اهداف را نومید خواهد کرد. بویژه این نکته باید مورد نظر باشد که ثروت و زیبائی در امری ناپایدارند

7- تکیه به مصلحت

ما در مواردی می‌بینیم که برخی افراد به ازدواج‌های مصلحتی تن در می‌دهند برای حفظ موقعیت، پیشرفت امری، رسیدن به رتبه و مقامی، دستیابی به ثروت و مالی اقدام به ازدواج می‌کنند. بعدها که در موقعیتی قرار می‌گیرند و در می‌یابند که چنان زمینه و امکانی برای شان پدید نمی‌آید هدف خود را شکست خورده احساس کرده و به درگیری اقدام می‌کنند

امر ازدواج مصلحت بردار نیست باید بر اساس ضوابط و اهداف اندیشیده‌ای باشد زیرا زن و شوهر همانند لباسی برای یکدیگر خواهند بود و از سوی دیگر باید عمری با این لباس سر کنند

8- ازدواج تحمیلی

راز همه خطرناکتر ازدواج تحمیلی است که در آن پدر و مادری خلاف خواست و رضای فرزند برای او همسر انتخاب کنند، پسر باشد یا دختر. بهنگامی که جبری در زندگی باشد و افراد خود را مجبور به یک زندگی ببینند سعی خواهند داشت بگونه‌ای خود را از زیر بار و قیود آن برهانند

شما حتی اگر غذای گوارائی را جبراً به دیگران بدهید در کام شان گوارا نخواهد بود. انسان این طبیعت را دارد که در برابر تحمیل و اجبار موضع می‌گیرد، حتی اگر آن امر مورد اعتقاد و قبولش باشد. ما شک نداریم که اغلب درگیری‌ها بعلت خطا و لغزش یکی از دو طرف است ولی در حین درگیری فحش و نفرین را متوجه کسانی می‌کنند که موجبات تحمیل و حتی توصیه به ازدواج را فراهم آورده‌اند

ب) عوامل مربوط به بعد از ازدواج

آنچه که ذکر شد و حتی مواردی دیگر از آنچه که ذکر نکردیم مربوط به مسائل و انگیزه‌های قبل از ازدواج بود که می‌بایست از قبل درباره آنها چاره‌اندیشی می‌شد. اما مسائلی هم وجود دارند که مربوط به دوران پس از ازدواجند. شما همسران جوانی را می‌شناسید که اندیشیده و بر اساس ضوابطی ازدواج کرده و زندگی مشترک را آغاز نموده‌اند. حتی ازدواج آنها مورد آرزو و علاقه بسیارشان بوده است ولی بعدها آنان را در روبه‌روی هم می‌بینیم. این امر بعللی و عواملی بسیار وصل است که برخی از آنها به این قرار می‌توانند باشند

1- عدم آشنائی به حقوق

این از دشواریهای حیات زوجین است که حقوق یکدیگر را بشناسند و بدان عامل باشند. چه بسیار درگیریها که بدین خاطر رخ می‌نمایند زیرا این دو در اثر عدم آشنایی به حقوق یکدیگر محدودیت‌هائی برای هم ایجاد می‌کنند و یا توقعات بیحسابی از یکدیگر دارند. ما گمان داریم ضروری است زن و شوهر یک بار حقوق و وظایفی که در قبال یکدیگر دارند مورد مطالعه و بررسی قرار دهند تا بتوانند در قبال یکدیگر موضعی نیکو اتخاذ کنند. آگاهی به حقوق و وظایف خود مقدمه عمل است و جلوی بسیاری از اختلافات و درگیری‌های فیمابین را می‌گردد

2- عدم آگاهی به رموز زندگی مشترک

زندگی مشترک تابع ضوابط و نظاماتی است که از جمله آن ایجاد جاذبه و گرایش برای طرف مقابل است. زن و شوهر باید بگونه‌ای باشند که هر روز و هفته شان برای آنها تازه و مدد دهنده باشد. بدبختی و تیرگی از وقتی در زندگی زناشویی آغاز می‌شود که زن و شوهر از هم سیر شوند و یا گمان کنند مطلب و یا چیز تازه‌ای در زندگی برای یکدیگر ندارند که عرضه کنند

زن و شوهر باید به صورتی با هم زندگی کنند و حتی طبق دستورات اسلامی بگونه‌ای خود را برای یکدیگر بیارایند که بتوانند جلب نظر کنند. همچنین کوشش آنها باید متوجه این امر باشد سطح فکر و معارف خود را بالاتر برند و برای تکمیل و تکامل هم مؤثر و مفید باشند

3- مخفی کاریها

بسیاری از زنان و شوهران بدان خاطر با هم درگیر می‌شوند که اسرار و مسائل خود را از هم مخفی نگه می‌دارند و یا به مخفی کاریهائی می‌پردازند که مورد توجه و رضایت طرف مقابل نیست. مثلا آمد و شد خود، معاشرت خود با دیگران، درآمدشان، طرز فکرشان را از هم مخفی داشته و حقایق را به هم نمی‌گویند

این چنین موضعگیری‌ها شاید در برخی موارد بر اساس مصلحت باشد ولی فراموش نباید کرد که اسرار بخصوص در آنچه که مربوط به زندگی خانوادگی است روزی بر ملا خواهد شد و در ان صورت رسوائی بیشتر است. اصولاً انسان دشمن آن چیزی است که بدان آگاهی ندارد و طبعاً هر عامل و فردی که سبب این جهل شده است مورد نفرت اوست

4- مداخلات ناشیانه

چه بسیارند درگیری‌هائی که حاصل مداخلات ناشیانه زن و شوهر در کار یکدیگر است. اصولاً در نظام حیات اسلامی حدود وظایف و اختیارات زن و شوهر در حیات خانوادگی معین و مشخص شده است. هر کس در چهارچوبی و بر اساس ضابطه‌ای باید فعالیت کند ضمن اینکه تعاون و همکاری در این راه بحد کافی وجود دارند و دخالت در کار دیگری باید بر اساس خواست طرف مقابل باشد

این مداخله گاهی توسط کسان و بستگان طرفین صورت می‌گیرد. مثلاً خانمی بعنوان راهنمائی وارد زندگی آنان می‌شود و دخالت ناشیانه‌ای را آغاز می‌کند. این راهنمائی‌های ناشیانه در مواردی سبب ایجاد درگیری در بین زن و شوهر می‌شود

5- احساس ناکامی

چه بسیارند افرادی که بر اساس وعده‌ها و وعیدها، فریبکاریها، تملق گوئی‌های طرف مقابل در روزگاران پیش از ازدواج برای خود کاخی از امیدها و آرزوها بنا نهاده بودند و اینکه آن کاخ را ویران می‌یابند آرزو داشتند که در سایه ازدواج به اهدافی دست یابند ولی فعلاً احساس می‌کنند ناکام مانده‌اند. هم چنین بر اساس تصویری که دیگران برای آنها از همسرشان تهیه کرده‌اند گمان دارند که آنچنان نبوده و در دستیابی به همسر دلخواه ناکام مانده‌اند. معمولاً چنین افرادی در آغاز زندگی لطفهائی به یکدیگر کرده و ناکامی را پنهان می‌دارند. ولی پس از مدتی پرده‌ها می‌افتند و حقایق روشن می‌شوند و درگیری‌های ناشی از عقده‌های محبوس آغاز می‌گردند

6- خودخواهی‌ها

مشکل دیگری که در سر راه زندگی مشترک زوجین جوان است این است که اغلب با خودشان کنار نیامدند و با نفس خویش در کشمکشند. با خود تعارض دارند، مسائل خود را نیکو درنیافته‌اند، لحظه‌ای با خود تنها ننشستند تا ببینند چه می‌خواهند و چه می‌گویند خودخواهی شان هم نمی‌گذرد آنها به جهل و بی‌هدفی خود اعتراف کنند در نتیجه با خود یا با دیگران درگیر می‌شوند. داشتن حوصله، حق خواهی اعتدال چیز خوبی است بشرطی که از همان آغاز زندگی با آن عادت کرده باشیم و از این بابت برای خود جاذبه‌ای ایجاد نمائیم

انگیزه‌های درگیری‌های زوجین

  مقاله روش های تولید آنزیمی و شیمیایی قند مایع گلوکزی word دارای 12 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله روش های تولید آنزیمی و شیمیایی قند مایع گلوکزی word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله روش های تولید آنزیمی و شیمیایی قند مایع گلوکزی word

مقدمه  
هیدرولیز نشاسته بااسید  
معایب استفاده از روش اسیدی برای تولید شربت گلوکز     
روش های تولید قند مایع گلوکزی : 
1هیدرولیز اسیدی به روش غیر مداوم     
2سیستم مداوم هیدرولیز
3هیدرولیز اسید – آنزیم
4هیدرولیز آنزیم _ آنزیم غیر مداوم
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله روش های تولید آنزیمی و شیمیایی قند مایع گلوکزی word

1قنبرزاده، بابک.(1382) مبانی شیمی مواد غذایی. انتشارات آییژ، چاپ اول

2 R, Less & Jackson,EB.(1995).Sugar confectionery and choclate manufacture,23-

مقدمه :

تولید صنعتی شربت گلوکز شامل 2 مرحله می باشد : هیدرولیز نشاسته و به دنبال آن تصفیه مواد هیدرولیز شده

گسترده ترین روش هیدرولیز نشاسته ، استفاده از اسیدهای معدنی در سیستم غیرمداوم است. گرچه امروزه استفاده از آنزیم و تولید مداوم آن نیز کاربرد دارد . تولید شربت گلوکز با آنزیم و یا هیدرولیز دو آنزیمی ، امکان تولید محصولات با ویژگی های متفاوت را فراهم می آورد . تولید مداوم در سیستم های با اتوماسیون بالا نیز از اهمیت ویژه ای برخوردار است

گلوکز تولید شده را می توان به صورت مایع ، بلوری (کریستالی) و خشک به بازار عرضه کرد

هیدرولیز نشاسته با اسید :

نشاسته از 2 نوع پلیمر تشکیل یافته است : ترکیب خطی آمیلوز و ترکیب انشعابی آمیلوپکتین

در قسمت خطی نشاسته (آمیلوز) ، واحدهای گلوکز منحصراً توسط پیوندهای گلیکوزیدی(14) بهم متصل شده است . تعداد واحدهای گلوکز ممکن است در نشاسته های مختلف از چندصد تا چندین هزار تغییر کند. در رایجترین نشاسته ها نظیر نشاسته ذرت ، برنج و سیب زمینی قسمت خطی جزء کوچکی بوده و در حدود 30- 17% کل نشاسته را تشکیل می دهد . نشاسته تعدادی از واریته های نخودفرنگی و ذرت نشاسته ای از 75% آمیلوز تشکیل یافته است

آمیلوپکتین به خاطر وجود پیوندهای(16) در نقاط معین ملکول به صورت انشعابی است . انشعاب ها نسبتاً کوتاه هستند واز 30-20 واحد گلوکز تشکیل شده اند

هیدرولیز نشاسته با کاتالیست های اسیدی به طور کلی شامل شکست در هر دو انشعاب(14) ،(16) برای رسیدن به اجزائی با وزن ملکولی پائین تر است . برای تولید شربت گلوکز هیدرولیز جزئی انجام شده و محصول حاصل شامل مخلوطی از دکستروز و مالتوز می باشد . البته ترکیبات هیدرولیز شده متفاوت بوده و بستگی به واکنش های انجام گرفته دارد . این درجه از هیدرولیز را معادل دکستروز( DE) می گویند

 :DE میزان قندهای احیا شده تولیدی در طی تبدیل نشاسته به شربت نشاسته را می گویند

به طور کلی نشاسته از آسیاب مرطوب ذرت به دست می آید . مطلوب است که از ناخالصی هایی مانند روغن،  پروتئین و فیبر جدا شود . ویژگی های عمومی محلول نشاسته برای تصفیه گلوکز به طور کلی شامل

25

Baume at 15.5  c

Starch % by weight

Total Protein % (DE)

Soluble Protein%

pH

Solubles%

Fibre ppm

معایب استفاده از روش اسیدی برای تولید شربت گلوکز :

هیدرولیز اسیدی نشاسته در دماهای بالا انجام شده ، بنابراین منجر به واکنش های جانبی نامطلوب می شود

امکان انجام فرایند برگشت در محیط اسیدی و تولید دی ساکاریدهای برگشتی (مانند ایزومالتوز و جنتیوبیوز)
انجام واکنش میلارد و کاراملیزاسیون و تولید هیدروکسی متیل فورفورال که باعث تیره رنگ شدن شربت می شود
افزایش خاکستر شربت طی خنثی سازی
نیاز به دستگاه های مقاوم به خوردگی

اگرچه از نظر تئوری انواع اسیدهای معدنی به عنوان کاتالیست برای هیدرولیز نشاسته مؤثر است ، اما به طور معمول از اسید کلریدریک در این ارتباط استفاده می شود . اسید فسفریک و اسید سولفوریک نیز برای این منظور پیشنهاد شده است ، هرچند استفاده از اسید سولفوریک با آب سخت باعث تیرگی نهایی شربت به علت رسوب سولفات کلسیم می شود

روش های تولید قند مایع گلوکزی :

1هیدرولیز اسیدی به روش غیر مداوم

2سیستم مداوم هیدرولیز

3هیدرولیز اسید – آنزیم

4هیدرولیز آنزیم _ آنزیم غیر مداوم 

1هیدرولیز اسیدی به روش غیر مداوم

  مقاله سروستان word دارای 52 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله سروستان word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله سروستان word

موقعیت جغرافیایی و تقسیمات سیاسی استان فارس  
فارس، نگین زیبای گردشگری ایران زمین  
معماری ساسانیان  
معماری ایران در عهد ساسانی  
هنر ایران اسلامی  
راه های و ساسانیان  
نقش برجسته های ساسانی  
معماری ساسانیان  
کاخ در معماری ایران  
کاخ ساسانی سروستان  
کاخ سروستان، قدیمی‌ترین گنبد آجری  
منابع:  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله سروستان word

 تاریخ شاهنشانی ساسانی، کلاوس، ترجمه فرامرز نجد سمیعی، تهران،

مبانی تاریخ ساسانیان، کیکاوس جهانداری، 1383

تاریخ، فرهنگ و تمدن ایران در دوره ساسانی، عباس قدیانی، تهران، فرهنگ مکتوب، 1384

باستان‌شناسی و هنر دوران تاریخی ماد، هخامنشی، اشکانی و ساسانی، انتشارات عفاف، علی‌اکبر سرفراز، بهمن فیروزمندی، 1381

اقلیم معماری پارس، محمدتقی مصطفوی، چاپ دوم، 1375

اداره کل میراث فرهنگی کل استان گلستان

موقعیت جغرافیایی و تقسیمات سیاسی استان فارس

سروستان

مرکز این شهرستان در 80 کیلومتری جنوب شرقی شیراز واقع است و با قدمت تاریخی هزاران ساله یکی از قدیمی ترین شهرهای استان فارس محسوب می شود

برخی مراکز دیدنی: کاخ سروستان، بقعه شیخ یوسف سروستانی، قلعه گبری، قلعه انگشت گبری، قلعه برزو و ;

فارس، نگین زیبای گردشگری ایران زمین

بناهای کهن باپیشینه چندین صدساله، یادمانهای فرهنگی و تاریخی، آرامگاه شاعران پارسی گو و اقلیم چهارگانه و مطبوع آب و هوایی در استان فارس موجب شده است که این استان به یکی از مراکز موردتوجه گردشگران تبدیل شود و بین گردشگران به عنوان نگین گردشگری ایران زمین، شهره گردد

تنوع میراث فرهنگی و جاذبه‌های گردشگری در استان فارس به گونه‌ای است که تقریبا از هر دوره تاریخی قبل و بعد از اسلام دراین استان آثاری به چشم می خورد

برخورداری فارس از این یادمان‌های کهن و همچنین وجود آرامگاه شاعران پارسی گو “سعدی” و “حافظ” در شیراز موجب گردیده‌است که استان فارس و شیراز به عنوان پایتخت فرهنگی کشور از سوی صاحبنظران فرهنگی وسیاسی، نام گیرد و همواره بر وجود قابلیت‌ها و توانمندی‌های فرهنگی این استان به عنوان مهد فرهنگ و تمدن ایرانی و اسلامی تاکید شود

در این میان، نزدیکی فارس به “خلیج فارس” و تمایل گردشگران و جهانگردان خارجی که به کشورهای حاشیه جنوبی خلیج فارس سفر می‌کنند، برای دیدار از شیراز، این قابلیت را برای این استان بوجودآورده‌است که چون نگینی در عرصه جهانگردی و گردشگری کشور بدرخشد

بر اساس آمار موجود، در فارس 981اثر تاریخی با پیشینه فرهنگی ثبت شده در فهرست آثار ملی، دو اثر ثبت شده در فهرست آثار جهانی و دو هزار و 180 اثر فرهنگی،مذهبی وجود دارد که هرسال دهها هزار گردشگر و جهانگرد را از سراسر جهان به سوی خود فرامی خواند

آرامگاه شاعران پارسی گو، غزلسرای نامی حافظ “لسان‌الغیب” و استاد سخن سعدی شیرازی در شیراز چون گوهر تابناکی بر تارک تاریخ و فرهنگ ایران زمین و استان فارس می‌درخشد و گردشگران در دیدار از این دویادمان فرهنگی از فیض معنوی این شاعران فرهیخته برخوردار می‌شوند

یادمان کهن تخت جمشید که جلوه‌ای از فرهنگ ایران زمین در آن نهفته‌است به عنوان بزرگترین یادمان فرهنگی و تاریخی کشور در استان فارس قرار دارد و کمتر جهانگردی است که در سفر به کشورمان به شوق دیدار تخت جمشید به استان فارس سفر نکند

این بنای کهن که در ردیف آثار تاریخی بین‌المللی به ثبت رسیده، مجموعه‌ای از تالارها، ستونها، سر ستونهای سنگی و در مجموع فهرستی از تاریخ و فرهنگ ایران زمین را درخود جای داده و تاکنون دههاپژوهش وتحقیق تاریخی و فرهنگی درباره آن نگاشته شده است

اغلب صاحبنظران فرهنگی و دولتمردان سیاسی‌اقصی نقاط جهان که از تخت‌جمشید دیدن کرده‌اند در دفتر یادبوداین بنای کهن از فرهنگ ایرانی تمجید کرده‌اند

تخت جمشید که نام آن درفهرست آثارمیراث جهانی به‌ثبت رسیده‌است، مجموعه‌ای شامل دروازه ملل، کاخ آپادانا، کاخ تچر،کاخ صدستون، ایوان و دهلیز است که هر یک از آنها نمودی از دوران هخامنشی محسوب می‌شود

مجموعه پاسارگاد نیز که اخیرا در فهرست آثارجهانی ثبت شد، شامل آرامگاه کوروش، کاخ بار کوروش، کاخ اختصاصی وی، آتشکده پاسارگاد، برج سنگی، نهرها و حوضچه‌های محوطه کاخ هاست

“نقش رستم” نیز از آثار مهم تاریخی دوره‌های‌ایلامی، هخامنشی و ساسانی است که شامل نقش‌های برجسته دوره ساسانی از جمله هفت نقش حجاری شده از مجالس مختلف ساسانیان و چهار آرامگاه متعلق به شاهان هخامنشی است

آثارباستانی شهرستانهای‌کازرون وفیروزآبادفارس شامل شهرتاریخی “بیشابور” و قلعه “کاریان” نمادی از تاریخ کهن فارس و تمدن فارسی است که‌بر روی جهانگردان و گردشگران چهره می‌گشاید

معماری ساسانیان

در معماری پارتی، پس ازشکوفایی دولت اشکانی، به نمای ساختمان توجه بسیاری شد و می‌کوشیدند آثار هنری را بر دیوارها، در معرض دید متمرکز کنند. نقاشی دیواری توسعه یافته و تزیینات آمیخته‌ای بود از نقاشی و گچبری، که نمونه بسیار زیبای آن در معبد کوه خواجه در وسط دریاچه هامون در سیستان به دست آمده است. اشکانیان درمعماری خود ازطاق گهواره‌ای، قوس و رگچین با سنگ قلوه و برجسته‌کاری تزیینی و گاهی ستون توکار هم استفاده می‌کردند. از ویژگیهای معماری و هنر این دوره انتقال برخی از عناصر معماری و هنر است که به دوره بیزانس و ساسانی منتقل شده است. شاید تاریخ معماری «طاق‌دار» که در ایران بسیار معروف است، از دوره اشکانیان آغازشده و در دوره ساسانیان تکامل یافته باشد

بنای طاق‌گرا واقع در دامنه کوه پاطاق در کنار راه کرمانشاه به سرپل ذهاب ترکیب طاق گهواره‌ای و پیشرفت فنون ساختمانی را در این دوره نشان می‌دهد. همچنین بنای معبد آناهیتا در کنگاور که بر سر جاده همدان و کرمانشاه واقع شده و منسوب به دوره اشکانیان است از جمله شاهکارهای هنر و معماری پارتیان به شمار می‌رود. میان شیوه معماری پارتی و ساسانی در بنیاد ساختمانها چنان همبستگی و نزدیکی وجود دارد که هنوز گروهی ازصاحبنظران، در انتساب پاره‌ای ازآثار به دست آمده به این دو دوره، دچارتردیدند. به طورنمونه، در انتساب کاخ مداین درتیسفون به یکی از این دو دوره، هنوز اظهارنظر قطعی نشده است. صرف‌نظر از جهات تاریخی در معماری ساسانی، چنان عوامل معماری اشکانی بی‌کم و کاست پیموده شده که گویی با تغییر شاهان «هیچ دگرگونی در طریقه ساختن بناها پیش نیامده است»

ساسانیان از ایالت پارس برخاستند و برای تشکیل یک سلسله ملی، خود را وارث دودمان هخامنشی خواندند. ساسانیان، مذهب زرتشت را رسمیت بخشیدند و هنری پدید آوردند که از حیث عظمت با هنر روم و بیزانس برابری می‌کرد و گاه بر آن برتری داشت

حتی پس از فتوحات اعراب، آنچه به عنوان هنر اسلامی از آن یاد می‌شود، تحت هنر ساسانی متأثر بود

بهترین شیوه طاق زدن بر بناهای مربع شکل، در معماری ایرانی و حتی معماری غربی،‌ از آن ساسانیان است. معماران آن دوره در پوشاندن فواصل وسیع با مواد سخت توفیق یافته بودند. بعضی از اصول معماری ساسانی بود که راه را برای ترقی معماری گوتیک در اروپا باز کرد. در مجموعه هنر معماری این دوره، یگانگی و پیوند خاصی دیده می‌شود. اساس معماری گنبد است و ایوان، طاق نماها،‌ اتاقها و طاقهای گهواره‌ای که اغلب در اطراف یک یا چند حیاط قرار گرفته‌اند

هنرهای گچبری، موزاییک ‌کاری و نقاشی دیواری، تزیینات بناهای ساسانی را شامل می‌شوند. درتنوع آثار ساسانی تأثیر همسایگان به خوبی آشکار است؛ ازجمله تصاویر موزاییکی که ازکاخ فیروزآباد (کاخ بیشابور) به دست آمده، به روش رومیان موزاییک شده است. در این موزاییکها تعداد بسیاری تصاویر از نوازندگان و انسانهای دیگر به سبک ایرانی نقش شده‌اند. از دیگر تزیینات این دوره،‌ باید به حجاریهای سنگی ساسانیان اشاره کرد. حجاریهای این دوره درنوع خود بی‌نظیرند، مانند نقوش حجاری شده طاق بستان در کرمانشاه و نقش رستم

به طورکلی، معماری عهد ساسانی براساس معماری سنتی و برای نواحی خشک مرکزی و شرقی ایران پدید آمده بود. بدین معنی که در ابنیه ساسانی اعم از کاخها و آتشکده‌ها، پوششهای گنبدی و ساختن ایوانهای دارای طاق ضربی و چهارطاقهای مخصوص آتشکده متداول و اساس معماری این زمان بوده است. تعدادی ازبناهای ساسانیان که بقایای آنها بر جای مانده است، مانند کاخهای فیروزآباد، کاخ سروستان در فارس و ایوان مداین در تیسفون،‌ ایوان کرخه در خوزستان همچنین آتشکده‌هایی با نامهای تپه میل میان تهران ـ ورامین، آتشکده نیاسردرکاشان،‌ آتشکده آذرگشنسب در تخت سلیمان و چهار قاپی در قصرشیرین و غیره تا حد بسیاری وضع معماری را در دوره ساسانیان آشکار می‌کنند

معماری ایران در عهد ساسانی

  ساسانیان سازنده شهرهای بسیاری بوده که ویرانه‌های چندی از آنها که بجا مانده، نمودار شکوه و بزرگی و بلندنظری آنها  می‌باشد. در کتاب شهرستانهای ایران که به زبان پهلوی مانده، نام صدها شهر که شاهنشاهان ساخته‌اند، و تا چندی پس از آنها نیز آبادان بوده است، یاد شده. در این گفتار به ذکر یکی از معظمترین و پزشکوهترین آن می‌پردازد

     بطور مقدمه باید گفته شود، که معماری عهد ساسانی با ا حداث طاقهای آجری بجای پوششهای چوبی که سرانجام در اثر پوسیدگی یا موریانه یا آتش‌سوزی ویران می‌گردید، و همچنین نیاز کاخها را به ستونهای زیاد که تالار گسترده‌ای را به شکل جنگلی از ستون سنگی یا چوبی درمیآورد، و هنگام پذیرائی ناگزیر عده‌ای در پشت ستوها دیده نمی‌شدند، و از لحاظ فرش هم تولید اشکال می‌نمود، حل کرده بودند و با بکار بردن طاقهای هلالی مرتفع دهنه‌دار، که فشار آن فقط بر روی حرزهای دو سو بوده، از بکار بردن ستون و پوشش چوبی بی‌نیاز گردیدند. فایده و اثر محسوس این معماری همین بس، که تالار مدائن با 91 متر درازا و 26 متر پهنا، وسعتی در حدود نیمی از وسعت کاخ صدستون خشیارشا در تخت جمشید، بدون وجود ستونهائی مسقف و با ارتفاعی بیش از دو برابر بلندی کاخ آپادانای تخت جمشید سرپا بوده است، و اگر هر آینه خلیفه دوم عباسی «منصور دوانیقی» دست به ویرانی آن برای بردن مصالحش دراز نکرده بود، چه بسا که به این صورت امروزی درنمی‌آمد و با خلل کمتری بجا مانده بود

     در بسیاری از بناهای ساسانی مصالح کم‌ارزش و پست مانند سنگهای شالوده یا آجر بکار رفته، ولی در ازا گچ‌کاری و گچ‌بری قابل توجه و شایان ارزشی بر روی آنها انجام میدادند. همین گچ‌بریها یکی از ویژگیها و مزایای معماری ادوار اسلامی گردید

     طاقهای نیم‌دایره‌ای با آجر و پایه‌های سنگی و ستونهائی که از گچ و سنگ ساخته شده و اغلب متصل به دیوار بوده، از مزایای معماری و ساختمانهای عصر ساسانی است. ویرانه‌های مدائن و دو کاخ عظیم فیروزآباد و سروستان و بناهای بیشاپور کازرون و ویرانه‌های استخر همانندی از آن معماریهاست

کاخها اکثر با سنگ و گچ‌های محکم ساخته شده ولی آنرا با گچ‌بریهای عالی یا موزائیک جلوه و زینت میداده‌اند. طاقهای هلالی آجری روی تالار چهار گوش زده میشد، در حالیکه در همان اوقات طاقهای رومی روی تالارهای مدور یا هشت‌گوش زده میشد

  تحقیق روشهای موثر در آگاه سازی خانواده درفرآیند پیشگیری از اعتیاد word دارای 93 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق روشهای موثر در آگاه سازی خانواده درفرآیند پیشگیری از اعتیاد word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق روشهای موثر در آگاه سازی خانواده درفرآیند پیشگیری از اعتیاد word

1-1مقدمه
1-2-بیان مسئله
1-3-اهمیت و ضرورت تحقیق
1-5-هدف تحقیق
1-6-فرضیه های پژوهش
1-7-تعاریف مفاهیم

فصل دوم : پیشینه نظری تحقیق
1-2-دلایل مصرف مواد
2-ادبیات تحقیق
2-2-پیشگیری در اعتیاد
2-2-1-عوامل موثر در اعتیاد جوانان
2-3-نقش خانواده در آگاه سازی جوانان و نوجوانان
2-4-نقش مؤثر خانواده در پیشگیری از انحرافات اجتماعی
2-5-انحراف اجتماعی ‌
2-6-عوامل موثر خانواده در پیشگیری از انحرافات
2-7-انواع پیشگیری
1-پیشگیری کوتاه مدت
2-پیشگیری بلند مدت
2-8- نقد روش‏های پیشگیری بر اساس مبانی تربیت دینی
2-8-1-شیوه آموزش مدار
2-8-2-شیوه عاطفی مدار
2-8-3-شیوه قدرت مدار
2-8-4-شیوه کنترل مدار
2-9- نتیجه گیری فصل دوم
2-10-پیشینه تحقیق
فصل سوم : روش تحقیق
3-1- مقدمه
3-2- روش تحقیق
3-3- جامع آماری
3-4- نمونه و روش نمونه¬گیری
3-5- ابزار اندازه گیری
3-6- روایی و پایایی ابزار اندازه گیری
3-7- تجزیه و تحلیل آماری

فصل چهارم: تجزیه و تحلیل آماری
مقدمه
اهداف تحقیق
الف- آمار توصیفی
ب- آمار استنباطی

فصل پنجم : بحث و نتیجه گیری
1-5-بحث و نتیجه گیری
3-5 بحث
4-5-پیشنهادات
5-4-1- پیشنهادات کاربردی
5-5-محدودیتهای پژوهش
منابع و مآخذ
ضمـائـم

فهرست جداول و اشکال
عنوان صفحه
جدول 1-4 فراوانی جنسی
جدول 2-4 فراوانی شغل مادران
جدول 3-4 فراوانی تحصیلات مادران
جدول 4-4 فراوانی تحصیلات پدران
جدول 6-4 فراوانی تعداد فرزندان
شکل 1) نمودار چندک چندک میزان آگاه سازی
شکل 2) نمودار چندک چندک پیشگیری از اعتیاد
جدول 7-4 آماره خلاصه فرضیه اول
جدول 8-4- آزمون تی تست مستقل فرضیه اول
جدول 9-4 آماره خلاصه فرضیه اول ( فرزندان پسر )
جدول 10-4- آزمون تی تست مستقل فرضیه اول ( فرزندان پسر )
جدول 11-4- آماره خلاصه آگاه سازی
جدول 12-4- آزمون تی تست مستقل آگاه سازی
جدول 13-4- آمار خلاصه فرضیه دوم
جدول 14-4- آزمون تی تست مستقل فرضیه دوم
جدول 15-4- جدول توافقی فرضیه سوم
جدول 16-4- جدول توافقی آزمون کی دو فرضیه سوم
جدول 17-4- جدول توافقی فرضیه سوم

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق روشهای موثر در آگاه سازی خانواده درفرآیند پیشگیری از اعتیاد word

اسفندیاری،اسماعیل، «فقر و انحرافات»، کتاب زنان، ش 21 ص 64و65 / ر.ک: سوره های (سبا: 34 / زخرف: 24 / بنی اسرائیل: 16 / انبیاء: 13ـ11 / واقعه: 45ـ41

باقری یزدی، س ع . (1373)، بررسی همه گیر شناسی اختلالات روانی در مناطق روستایی میبدیزد، پایان نامه ی کارسناسی ارشد روان شناسی بالینی تهران.دانشگاه علوم پزشکی ایران

حافظ نیا، (1377) مقدمه ای بر روش تحقیق در علوم انسانی، انتشارات سمت، تهران

دلاور، علی ، (1374) مبتنی در پژوهش در علوم انسانی و اجتماعی، تهران، رشد

ساپینگتون، اندروا (1989) بهداشت روانی (ترجمه ی حمیدرضا حسین شاهی برواتی ، 1379) چاپ اول. انتشارات روان

ستوده هدایت اللّه ، «فقر و انحرافات»، کتاب زنان، ش 21 ص 64و65 / ر.ک: سوره های (سبا: 34 / زخرف: 24 / بنی اسرائیل: 16 / انبیاء: 13ـ11 / واقعه: 45ـ41

شعاری نژاد ، علی اکبر (1394)، فرهنگ علوم رفتاری، انتشارات امیر کبیر

شیخ‌الاسلام، ربابه ستاد مبارزه با مواد مخدر جمهوری اسلامی ایران. بازدید در تاریخ 14 مرداد

صاحب جمعی، پروانه، (1372) رابطه ی مسایل خانوادگی ویژگی های شخصیتی نوجوانان و جوانان با بزهکاری در سمینار بررسی مسائل نوجوانان و جوانان اردیبهشت 1372 دانشگاه آزاد اسلامی واحد خوزستان

صرامی، اعتیاد نوین اعتیاد نوین با تأکید بر مصرف مواد محرک و توهم‌زا و روشهای پیشگیری از آن

عربیان، نرگس ، «اعتیاد و راه های پیشگیری از آن با تأکید بر تربیت و خانواده»، مجله حیات سبز، ش سوم، 1382

فدایی فرید ؛ سجادیه ، سید علی . شناخت ، پیشگیری و درمان اعتیاد ، تهران تایماز،

فرجاد، محمدحسین ، بررسی مسائل اجتماعی ایران، تهران، اساطیر، 1377،

قربان حسینی،علی اصغر،پژوهش نو در مواد مخدر و اعتیاد، تهران امیر کبیر، امیر کبیر،

کاپلان، هارولد، سادوک ، خلاصه ی روانپزشکی (ترجمه ی نصرت الله پورافکاری، 1372) ، مؤسسه انتشارات ذوقی

کوپانی، مرضیه (1382)، بررسی رابطه ی عملکرد خانواده و بهداشت روانی دانش آموزان دبیرستانهای دخترانه ی ناحیه

کوکرین (1375) ، مبانی اجتماعی بیماریهای روانی (خرید براتی و بهمن نجاریان مترجمان) ، تهران، رشد، (تاریخ انتشار اثر به زبان اصلی 1991)

گورانی ، ر  اعتیاد و عوامل موثر در آن و راه مقابله و پیشگیری از آن ، مجموعه مقالات همایش بررسی علل فرهنگی و  اجتماعی  گرایش جوانان به مواد مخدر ،

مدنی، سعید ، «اعتیاد و راه های پیشگیری از آن با تأکید بر تربیت و خانواده»، مجله حیات سبز، ش سوم، 1382

میلانی فر، بهروز (1370) بهداشت روانی ، چاپ اول، نشر قومس

Nelson  Zlupko I. Dore M.M. Kauffman E. Kaltenback K. Women in recoveryTheir perceptions of treatment effectiveness 1996; 126-

Sussman S. (1989) Two social influence perspective of tobaco use development and prevention. Health education

Sussman S. (1996) Development of a school Based Drug Abused prevention curriculum for High Risk Youths

Botvin, G.J, Griffin, KW., Diaz, T., Miller. N., & Williams, M. (1999) Smoking initiation and escalation in early

Coggans, N. & McKellar, S. (1994). Drug use amongst peers:peer pressure or peer preference. Drugs,education, prevention and policy, 1, pp.15-

چکیده

برای پیشگیری از عادات و رفتارهای منفی و غیرسالم جوانان و نوجوانان، هیچ گاه نباید صبر کرد تا آنان با چنین مشکلاتی درگیر شوند و آن گاه درصدد یافتن راه حل و شیوه مقابله با آن برآیند. از طرف دیگر، با نادیده گرفتن و یا انکار واقعیات موجود، نه تنها نمی توان مشکلی را حل کرد، بلکه فرصت یافتن راه حل هم از دست می رود. بهای پیشگیری موثر از اعتیاد جوانان، همانا هوشیاری همیشگی والدین و اعضای موثر خانواده است

هدف از پژوهش حاضر بررسی روشهای موثر در آگاه سازی خانواده درفرآیند پیشگیری از اعتیاد بوده است. که پس از طرح موضوع و تفصیل آن  و مشخص نمودن اهداف و فرضیه های تحقیق مبانی نظری و پیشینه تحقیقاتی پرداخته شده است . تعداد جامعه آماری تحقیق 50 خانوار بوده که به دلیل گسترده بودن تجامعه­ی مورد نظر، نمونه آماری به صورت تصادفی  انتخاب گردیده­اند .ابزار مورد استفاده جهت انجام تحقیق، پرسشنامه  روشهای آگاه سازی خانواده و پیشگیری اعتیاد بوده که پس از تائید روایی و محاسبه پایایی، استفاده شده است. برای تجزیه و تحلیل داده ها نیز از آزمون­های آماری ، ضریب همبستگی پیرسون، و spss استفاده شده است. نتایج حاصل از آزمون فرضیه­ های این تحقیق حاکی از است که بین ب روشهای موثر در آگاه سازی خانواده و فرآیند پیشگیری از اعتیاد در خانواده های ارتباط معنی داری وجود دارد

1-1مقدمه^[1]

  قرار گرفتن ایران در جوار کشورهای تولید کننده مواد مخدر از یک سو، و در دسترس بودن مواد، قیمت پایین آن، تولید آسان، تنوع رو به افزایش مواد، بیکاری، استرس های زیاد زندگی و ناتوانی خانواده ها در ایمن سازی خود و فرزندان منجر به شیوع اعتیاد و سوء مصرف مواد بویژه در قشر جوان جامعه شده است. خانواده بنیادی ترین نهاد جامعه می باشد که متأسفانه مورد هجوم مشکلات مختلف قرار می گیرد

عقیده عوام بر این است که فردی دچار اعتیاد می شود که خانواده زمینه بروز آن را داشته باشد. اعتیاد پس از شکل گیری، با استفاده از یکسری مکانیزمها، خانواده را به سمت ناکارآمدی و عدم سلامت بیشتر سوق می دهد. قوانین خانواده تغییر کرده و فضای دردناک و اضطراب زایی در آن بوجود می آید. افراد خانواده برای جان به در بردن از این شرایط نابسامان و حفظ بقای خود به ایفای یک نقش تحمیلی و مخرب از سوی این فضا روی می آورند. به طور کلی می توان گفت که ایفای این نقش های مخرب آنها را به عنوان شرکاء فرد معتاد در می آورد و آنها با حفاظت فرد معتاد در برابر پیامدهای منفی طبیعی ناشی از اعتیاد، موجب تداوم اعتیاد و تشدید ناکارآمدی خانواده می شوند. بنابراین، برای درمان اعتیاد باید از درمانهای فردی و عمدتا سم زدایی فراتر رفته و به زیربناهای خانوادگی با شرایط پیچیده آن نیز توجه نمود. امروزه روشهای نوینی برای روان درمانی با قالب خانواده بوجود آمده است که نه تنها اعتیاد و سوء مصرف مواد را هدف قرار می دهد، بلکه ناکارآمدی خانواده را درمان نموده و موانع را از مسیر تحول افراد و خانواده آنها بر می دارد

 1-2-بیان مسئله[2]

اعتیاد یکی از مشکلات مهم جوامع امروزی است. کشور ما به دلیل وضعیت خاص جغرافیایی ، سیاسی ، اجتماعی ، فرهنگی ، موقعیت مستعدی برای روی آوردن نوجوانان و جوانان به اعتیاد دارد . بر همین اساس یکی از تلاشهای مسئولان بعد از پیروی انقلاب اسلامی مبارزه جدی با مواد مخدر بوده است . هر چند با این مشکل ابتدا به صورت قانونی برخورد شده است ، اما به دلیل پیچیدگی پدیده اعتیاد و همچنین ناکارآمد بودن روشهای قانونی در سالهای اخیر توجه به سوی درمان و پیشگیری از اعتیاد از طریق  شناخت عوامل به وجوئ آورنده و استفاده از روشهای علمی معطوف شده است . در جدیدترین تقسیم بندی اختلالات روانی (DSM – IV) از اختلالات مرتبط با مواد نام برده شده است . منظور از  اختلالات مرتبط با مواد مشکلاتی است که استفاده و سوء استفاده از داروهایی مانند کوکائین ، هروئین ، الکل و دیگر مواد در افراد به وجود می آورد که  منجر به تغییر در نحوه تفکر ، احساس و رفتار آنان میشود . این مشکلات هزینه های  فوق العاده انسانی ، اجتماعی و اقتصادی دارند [3]

سلامت انسان و توسعه اجتماعی ، رابطه ای جدایی ناپذیر دارند . سلامت ، همچنین یکی از شش قلمرو اصلی رفاه اجتماعی است . پس هر آنچه تهدیدی برای سلامت باشد ، تهدید برای توسعه و رفاه اجتماعی نیز می باشد و هر آنچه موجب ارتقای سلامت است ، عملا  ما را به توسعه و رفاه اجتماعی نیز رهنمون می سازد . از آنجا که سوء مصرف مواد ، وابستگی و عوارض ناشی از آن، تهدیدی جدی برای سلامت به شمار می آید و بر کمیت و کیفیت زندگی تاثیر می گذارد ، برنامه های پیشگیری از سوء مصرف مواد را با برنامه های ارتقاء سلامت توام می دانند . بنابراین ، سلامت به عنوان یکی از شاخصه های افزایش رفاه اجتماعی و کیفیت زندگی و در رویکرد ارتقاء آن ، اجتماع  محوری پایه اصلی است به نحوی که امروزه ، به طور روز افزونی رویکرد ارتقاء سلامت اجتماع محور به عنوان یک دیدمان برای بهبود وضعیت سلامت کلی شناخته می شود . (باقری یزدی ، 1373)

رویکرد اجتماع محور در برخورد با معضلات و مشکلات اجتماعی ( نظیر اعتیاد و سایر انحرافات اجتماعی ) با مشارکت دادن مردم در برنامه ریزی ها از طراحی تا اجرا و ارزشیابی ، با استفاده از راهبردهای نظیر اقتدار افزایی ، آموزش مهارتهای زندگی ، حمایت گیری ، آگاه سازی و ;.  از بروز بسیاری از نابسامانی ها  در سطح اجتماعی جلوگیری  نموده ، فرایند آن منجر به افزایش کیفیت زندگی آحاد جامعه می گردد. (اسفندیاری ، 1387)

امروزه شاهد تغییرات سریع و گسترده ای در سطوح و ابعاد مختلف زندگی انسان می باشیم. در یک انتهای پیوستار این تغییرات گسترده، دستاوردهای مثبت برای ایجاد رفاه و سلامت در جوامع مشاهده
می شوند و در انتهای دیگر آن پیامدهای مخرب نظیر بیماری جسمی و روانشناختی قرار دارد. از جمله پیامدهای مخرب، می توان اختلالات روانشناختی و بویژه اعتیاد را مورد اشاره قرار داد که امروزه دامن گیر تمامی کشورهای دنیا شده است. اعتیاد و سوء مصرف مواد از مرزهای جسمانی و روانشناختی فراتر رفته و به عنوان یک معضل اجتماعی گسترده مطرح می باشد. متأسفانه با گسترش عوامل خطر ساز این بیماری نظیر تولید آسان، قیمت پایین، در دسترس بودن وسیع ، تنوع مواد، افزایش استرس های زندگی، فقر، بیکاری، سبک های نامناسب والدینی، فاصله نسل ها، تزلزل زیرساختهای اجتماعی من جمله خانواده و غیره، شیوع اعتیاد و سوء مصرف مواد رو به گسترش است. سالانه میلیاردها دلار صرف خرید، مصرف و درمان اعتیاد می شود و کشور ایران بخاطر همجواری با کشورهای تولید کننده مواد مخدر آسیب بیشتری از این بلای خانمان سوز دریافت می دارد. (

با گسترش شیوع اعتیاد، روشهای علمی نیز به توسعه خود برای پیشگیری و درمان آن ادامه می دهند. بخشی از درمانها هدف خود را پاکسازی فیزیولوژیک قرار داده و انواعی از داروها را تجویز می نمایند. برخی دیگر از درمانها با اولویت دادن به نقش عوامل روانشناختی به توسعه روشهای رواندرمانی می پردازند و از قالبهای درمان فردی، خانوادگی و گروهی استفاده می کنند. تعدادی از رویکرد ها نیز به عوامل محیطی و اجتماعی توجه  می نمایند. نکته قابل توجهی که متأسفانه توسط بسیاری از درمانگران و سیاستگذاران سلامت مورد غفلت قرار   می گیرد این است که اعتیاد و سوء مصرف مواد دارای ابعاد و عوامل متعددی است و درمان آن نیازمند یک رویکرد همه جانبه دارد

  اخیرا توجه به خانواده به عنوان یک عامل و نهاد سببی در شکل گیری اعتیاد و سوء مصرف افزایش یافته است و این تلقی به وجود آمده است که اعتیاد بوجود نمی آید مگر اینکه فرد خانواده ناکارآمدی داشته باشد که او را به سمت اعتیاد سوق می دهد. همچنین اعتیاد پس از شکل گرفتن، نظام خانواده را به سوی ناکارآمدی بیشتر و تداوم اعتیاد می کشاند. اعتیاد یکی از اعضا خانواده باعث بوجود آمدن یا تشدید فضای اضطراب و نا امنی در خانواده   می شود. این فضای به وجود آمده با عدم ارضاء نیازهای طبیعی اعضای دیگر، باعث شکل گیری قوانین نامناسب و تحمیل نقش های مخرب به افراد می شود. هر یک از افراد برای جان به در بردن از این فضای آلوده و حفظ بقای خود نقش خاصی را به عهده می گیرند. به عنوان مثال، ممکن است مادر خانواده با موجه کردن غیبت شوهر معتاد از محل کار یا فرزند معتاد از مدرسه مانع از تجربه پیامد طبیعی ناشی از غیبت آنها شود، به این دلیل که    می ترسد همسر وی شغلش را از دست بدهد یا فرزندش از مدرسه اخراج شود. در این وضعیت او نقش شریک اعتیاد را بر عهده گرفته است. همچنین یکی از فرزندان ممکن است با فعالیت بیش از حد در عرصه های مختلف زندگی و شاخص شدن در زمینه های مختلف درسی، اجتماعی، ورزشی و غیره سعی در جبران کاستیهای خانواده نماید، به این امید که چهره مخدوش شده خانواده را ترمیم نماید. این فرد به ایفای نقش قهرمان می پردازد، قهرمان به طور مداوم کاستی های خانواده را رصد می کند و با ارائه واکنش های جبرانی چتر زیبایی را بر سر خانواده می کشد تا خرابی و کثیفی خانواده در زیر زیبایی این چتر پنهان بماند. نقش دیگری که در خانواده های گرفتار اعتیاد به وفور دیده می شود، نقش سپر بلا است، این فرد با بزهکاری، بازی کردن نقش بیمار، تکانشی رفتار کردن، بیماری روانشناختی خود و شهره شدن به بچه بد، توجه دیگران را به سمت خود جلب می کند و متأسفانه با این کار از مورد توجه و چالش قرار گرفتن فرد معتاد که اصطلاحا با نام فیل سفید بزرگ از آن یاد می شود، جلوگیری می کند و بدین ترتیب موجب جلب توجه دیگران به خود و به حاشیه رانده شدن و تبرئه شدن فرد معتاد می شود. هرچند که با این کار در واقع فریاد میزند که خانواده نیازمند کمک است، ولی این فریاد مورد توجه قرار نمی گیرد. از جمله نقش های دیگر می توان به کودک گمشده اشاره کرد. این فرد با گم و گور شدن و اجتناب شدید از فضای بیمارگونه خانواده به دنیای تنهایی و انزوا پناه می برد و با اعلام بی نیازی از خانواده چالش های والد معتاد را برای ارضاء نیازهای خود از بین می برد و به این طریق موجب تداوم فضای بیمارگونه می شود. دلقک نقش دیگری است که معمولاً بچه های کوچک خانواده عهده دار ایفای آن می شوند. این فرد با لوده گری و طنزپردازی سعی در خنداندن خانواده و تغییر فضا دارد به این امید که این تغییر فضا موجب شادی در خانواده گردد، که نوعی انکار مشکل محسوب می شود. بسیاری از روانشناسان معتقدند که برای تغییر گاهی اوقات شعله ور کردن آتش مشکلات در خانواده ضروری است، اما دلقک با لودگی خود، در مواقع بحرانی آب سردی را بر این آتش می ریزد و مانع از تغییرات مثبت می گردد و به این طریق باعث دور ماندن مشکلات از آتش تغییر شده و فضای ناکارآمد خانواده را تداوم می دهد. در مجموع، افراد خانواده اعتیاد با ایفای نقش وابستگی متقابل ناسالم (شریک اعتیاد، قهرمان، سپربلا، کودک گم شده و دلقک) ضمن جان به در بردن از فضای دردناک خانواده، موجب دور ماندن فرد معتاد از پیامدهای طبیعی عمل خود شده و اعتیاد را تداوم می بخشند

هدف ما نیز در این تحقیق بررسی روشهای موثر درآ گاه سازی خانواده در فرآیند پیشگیری از اعتیاد است که قصد داریم در این پژوهش به آن بپردازیم

1-3-اهمیت و ضرورت تحقیق[4]

با توجه به نقش مهم و اساسی خانواده به عنوان یک عامل چندوجهی با تعاملات پیچیده قوانین و نقش های مخرب آن در درمان اعتیاد بسیار ضروری می باشد و در واقع می توان گفت درمان فرد معتاد بدون درگیر ساختن خانواده در آن تقریبا غیرممکن است. اهداف خانواده درمانی برای معتادین شامل بازگرداندن تعادل مؤثر و مثبت به خانواده، ایجاد فضای ایمن و آرام در آن و بازسازی قوانین و نقش هاست، که در نهایت موجب سالم شدن و کارآمدی خانواده شده و مسیر رشد و تحول اعضاء را هموار می سازد. برای این منظور می توان از انواعی از رویکرد ها به صورت التقاطی استفاده نمود. به عنوان مثال، استفاده از رویکردهای روان پویشی نظیر روانشناسی ایگو (خود)، روانشناسی روابط موضوعی و غیره می توان موجبات فرمول بندی ریشه های اعتیاد را فراهم نمود و زمینه های رشد و تحول خانواده را ایجاد کرد

نقش خانواده در پیشگیری از اعتیاد

مواد مخدر انزجارگر،انفجارگر،انهدام گر و استعمارگر جهانی است که روزگار امروزی آن را به خود وصله زده است و تاکنون نتوانسته این وصله را پاره کند ،زیراکه این وصله ازآنهایی است که به تن این روزگار و جوامع داخلی اش چسبیده است و ننگ وخاری همچون قطرات باران گسیل می شوند و به سر هر که برخورد کنند روزگارش راسیاه می کنند و تیرگی همراه با پستی تمام وجودش را اشغال می سازند.مواد مخدر یکی از عوامل عمده ای است که جوامع بسیاری را همچون قطار به دنبال خود کشانده و یاری و مساعدت همــــه مردم و عزم ملی می طلبد تا ریشه کن شود .هم چنین عامل فساد جوانانی است که هزاران امید و آرزو برای خود دارند و برای رسیدن آنها چه نقشه ها که نکشیده اند

چند نکته که خانواده در پیشگیری از اعتیادبه آنها عمل کند، در مطالب زیر بیان شده است

1-خانواده باید جوانان و نوجوانان خود را در ارتباط با معضلات فردی و اجتماعی مصرف مواد مخدر آگاه کند

2-اوقات فراغت نوجوانان خود را مورد بازبینی قرار داده،آنها را به مطالعه و سرگرمی های سالم مانند ورزش تشویق نمایند

3-ارتباط میان فردی خود را با فرزندان بهبود بخشیده و حتی الامکان به آنها استقلال رای داده و در تصمیم گیری های درون خانواده آنها را مشارکت دهند

4-در موقعیت های دشوار تحصیلی ،شغلی و در کنار فرزندان خود بوده و به عنوان حامی ،پشتوانه ای مادی و معنوی برای آنها باشند

[1] Introduction

[2] The expression

[3] Hawkins, Katalanv, Miller,

[4] Importance and necessity of research

  مقاله آداب و رسوم خراسان word دارای 52 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله آداب و رسوم خراسان word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله آداب و رسوم خراسان word

آداب و رسوم خراسان  
چهارشنبه سورى  
بخت‌گشائی  
آبستنى و زایمان  
عروسى  
شب چله  
نوروز  
ختنه‌سوران  
مرگ و عزا  

آداب و رسوم خراسان

 v   چهارشنبه سوری

v   نوروز

v   آبستنی و زایمان

v   ختنه‌سوران

v   عروسی

v   مرگ و عزا

v   شب چله

چهارشنبه سورى

بخت‌گشائی

شب چهارشنبه آخر سال، یکى از شب‌هاى بسیار دلپذیر و شیرین ایرانى است. در این شب مردم شادى‌ها مى‌کنند و مجالس سور و سرور برپا مى‌سازند و آداب و مراسم مخصوصى انجام مى‌دهند که از هر جهت دل‌انگیز و زیبا است. این آداب و مراسم در هر نقطه و در هر شهرى رنگى مخصوص به خود مى‌گیرد و مطابق ذوق و سلیقه اهالى هر محل به‌طرز خاصى اجراء مى‌گردد. در این شب در تمام شهرها و دهات، ایرانیان آتش مى‌افروزند و با خواندن اشعار شیرین و گرفتن فال و انجام مراسم دیگر نحوست و بدبختى و پلیدى را از خود دور مى‌سازند و در عوض خوشبختى و تندرستى و طالع نیک براى خود آرزو مى‌کنند. از آنجا که آتش از قدیم‌الایام در نزد ایرانیان مقدس و مظهر فروغ یزدان بوده، ایرانیان معتقد هستند که قبل از تحویل سال باید آتش افروخت و زشتى و پلیدى‌هاى سال کهنه را سوزانید و مسکن خود را از نحوست پاک نمود. اما در باب اینکه چرا ایرانیان شب چهارشنبه را براى این‌کار انتخاب کرده‌اند، روایات مختلفى هست، ولى آنچه در خراسان بیشتر مشهور مى‌باشد و تقریباً اکثر خراسانى‌ها به آن معتقد هستند این است که مختار سردار معروف عرب وقتى از زندان خلاصى یافت و به خونخواهى شهداى کربلا قیام کرد براى اینکه موافق و مخالف را از هم تمیز دهد و برکفار بتازد دستور داد که شیعیان بر بالاى بام خانه خود آتش روشن کنند و این شب مصادف بود با شب چهارشنبه آخر سال و از آن به بعد مرسوم شد که ایرانیان مراسم آتش‌افروزى را در شب چهارشنبه آخر سال اجراء کنند

 به عقیده استاد پور داود افتادن این آتش‌آفروزى به شب چهارشنبه آخر سال علت دیگرى داشته است. وى در این‌باره مى‌نویسد: ”آتش‌افروزى ایرانیان در پیشانى نوروز از آئین دیرین است و همه جشن‌هاى باستانى با آتش که فروغ ایزدى است پیشباز مى‌شود; شک نیست که افتادن این آتش‌افروزى به شب آخرین چهارشنبه سال پس از اسلام است. چه ایرانیان شنبه و آدینه نداشتند، هر یک از دوازده ماه نزد آنان بى‌کم و بیش سى روز بود و هر روز به نام یکى از ایزدان خوانده مى‌شد، چون هرمزد روز ـ بهمن روز ـ اردیبهشت روز و جز اینها. روز چهارشنبه یا یوم‌الاربعاء نزد عرب‌ها روز شوم و نحسى است جا حظ در المحاسن و الاضداد (چاپ مصر 1350 ص 277) آورده: ”والاربعاء یوم ضنک و نحس“. شعر منوچهرى گویاى همین روز تنگى و سختى و شومى است

چهارشنبه که روز بلا است باده بخور        بسا تکین مى‌خور تا به عافیت گذرد

این است که ایرانیان آئین آتش‌افروزى پایان سال خود را به شب آخرین چهارشنبه انداختند تا پیش‌آمد سال نو از آسیب روز پلیدى چون، چهارشنبه برکنار ماند. (استاد پور داود، اناهیتا، به کوشش مرتضى گرجی، از انتشارات امیرکبیر سال 1343 ص 73 و 74)

آداب چهارشنبه سورى بر دو قسم است:یکى آداب عمومى که همه در آن شرکت مى‌کنند و مهم‌ترین آنها آتش افروزى در شب مزبور مى‌باشد و دیگر آداب خصوصى که مخصوص زن‌ها است و مردها حق شرکت در آن‌را ندارند

اول مراسم عمومى ـ خراسانى‌ها در شب چهارشنبه سورى نزدیک عروب آفتاب هفت بوته (یا سه بوته) آتش در وسط کوچه و یا در صحن حیاط گذاشته و به اصطلاح خودشان ”بته روشن مى‌کنند“ سپس پیر و جوان و کوچک و بزرگ از روى بوته‌هاى آتش مى‌پرند و براى دفع پلیدى‌ها این شعر را مى‌خوانند:                                   زردى ما از تو    سرخى تو از ما

           زن‌هائى که بچه کوچک و شیرخوار دارند، بچه‌هاى قنداقى را در بغل گرفته شادى‌کنان و قهقه‌زنان آنها را از روى آتش رد مى‌کنند. در دهات اطراف خراسان در موقع پریدن از روى آتش مى‌گویند

                                    آلا بدر بلا بدر            دزد حیز از دها بدر

 ”آلا“ یعنى آل‌ها و آل، زنى است بسایر لاغر و قد بلند و سرخ‌روى که بینى‌ او از گل و کار او دزدیدن جگر زائوها است (از عقاید کلثوم ننه)

(deha) یعنى ده‌ها

پس از آن آتش را مى‌گذارند تا آخر بسوزد زیرا خاموش کردن آتش و فوت کردن به آن‌را بد مى‌دانند. وقتى آتش تا آخر سوخت و خاکستر شد یکى از اعضاء خانواده خاکستر آن را برمى‌دارد مى‌برد سر چهار راه مى‌ریزد تا باد ببرد. این مراسم تقریباً در تمام ایران با مختصر تفاوتى اجراء مى‌شود و تفاوت آن بیشتر در شعرى است که موقع پریدن از روى آتش خوانده مى‌شود. پس از مراسم آتش‌افروزى براى دفع قضا و بلا مقدارى ذغال (که علامت سیاه‌بختى است) و اندکى نمک (که علامت شورچشمى است) و یک سکه ده‌شاهى (کوچک‌ترین سکه رایج کشور ـ علامت تنگ‌دستی) در کوزه سفالینى که قبلاً براى این کار تهیه کرده‌اند انداخته و هر یک از افراد خانواده یک‌بار کوزه را دور سر مى‌چرخاند و نفر آخرى آن کوزه را به بالاى بام مى‌برد و از آنجا به میان کوچه پرتاب کرده مى‌گوید

”درد و بِلایِ خَنَهْ رَهْ رِخْتُمْ به تویِ کوچه“ و به این طریق سیاه‌بختى و شورچشمى و تنگ‌دستى را از خانه خود دور مى‌سازند

 بعضى از خانواده‌ها عقیده دارند که خاکستر این آتش را باید یک دختر نابالغ جمع کند و سر چهارراه بریزد سپس به در منزل آمده و در بزند. اهل خانه از او مى‌پرسند: کیه؟ جواب مى‌دهد: منم، مى‌پرسند: از کجا مى‌آئی؟ مى‌گوید: از عروسی. مى‌پرسند: چه آورده‌ای؟ جواب مى‌دهد: تندرستی! و به این طریق عقیده دارند که پلیدى‌ها را دور کرده و در عوض شادى و تندرستى براى خود فراهم کرده‌اند. dardo belây xana ra rextom be tuye kua = درد و بلاى خانه را ریختم توى کوچه. وقتى مراسم شکستن کوزه پایان یافت اهل خانه دور هم جمع مى‌شوند و شادى مى‌کنند و آجیل و شیرینى مى‌خورن. این آجیل که به آجیل چهارشنبه سورى یا آجیل بى‌نمک موسوم است تشکیل مى‌شود از انجیر و کشمش و خرما و توت خشکه و فندق و پسته و بادام خام و امثال آنها و معتقد هستند که خوردن آجیل بى‌نمک در شب چهارشنبه آخر سال شگون دارد

خراسانى‌ها در شب چهارشنبه آخر سال آنچه کوزه کهنه در خانه دارند مى‌شکنند و به‌جاى آن کوزه نو مى‌خرند و نیز براى تکمیل عیش و سرور خود در صورت داشتن استطاعت چهار رنگ پلو درست مى‌کنند که عبارت است از

”رشته‌پلو ـ عدس‌پو ـ زرشک‌پلو ـ ماش‌پلو“ و مقدارى از آن‌را براى اقوام نزدیک خود مانند دختر و نوه و عروس که در خانه دیگرى مسکن داشته باشند مى‌فرستند

دوم مراسم خصوصى ـ در این شب مراسم دیگرى هم اجراء مى‌شود که خصوصى است و به‌وسیله زن‌ها انجام مى‌گردد و مردان حق شرکت در آن‌را ندارند. مراسم خصوصى زن‌ها بیشتر مربوط به گرفتن حاجت و بخت‌گشائى دختران و رفع درد و بلا است

اگر خانواده‌ای، مریض و ناخوش داشته باشد یکى از زن‌هاى آن خانواده اول شب، چادر رخت‌خوابى به‌سر مى‌کند و به نیت شفاى مریض یک ملاقه (چنانکه خوانندگان مى‌دانند این لغت در اصل عربى و صحیح آن ”ملعقه“ است) به‌دست مى‌گیرد و به در خانه همسایه مى‌رود و بدون آنکه کلمه‌اى صحبت کند چهار مرتبه با ملاقه به در مى‌کوبد. صاحبخانه ملاقه او را مى‌گیرد و مقدارى خوراکى توى آن ریخته براى آن زن مى‌آورد. آن زن خوراکى‌ها را به منزل مى‌برد و به مریض مى‌خوراند و معتقد است که مریض بدین وسیله شفا خواهد یافت

ممکن است صاحبخانه به‌جاى خوراکى مقدارى برنج و حبوبات خام توى ملاقه آن زن بریزد در این‌صورت آن زن از برنج و حبوبات خام دیگرى که به‌دست آورده غذائى مى‌پزد و به مریض مى‌خوراند

در صورتى‌که صاحبخانه خود مریض باشد یا سفرى داشته باشد از دادن خوراکى به آن زن خوددارى مى‌کند و با گفتن عباراتى از قبیل ”ناخوش داریم“ یا ”سفرى داریم“ جواب رد به او مى‌دهد زیرا معتقد است که دادن خوراکى به ”ملاقه زن“ براى ناخوش یا سفر کرده او نحوست دارد و موجب خطر است

دیگر از آدابى که در شب چهارشنبه سورى در خراسان مرسوم است، فالگوش ایستادن زنان در سر چهارراه و فال گرفتن آنها به حال اجتماع در اتاق است. رسم اول که براى حل مشکلات تقریباً در تمام ایران با اندکى تغییر و تفاوت معمول مى‌باشد، به این طریق انجام مى‌گیرد که زن‌ها یکى دو ساعت از شب گذشته چادر به‌سر کرده سر یک چهارراهى مى‌روند و کلیدى زیر پاى خود مى‌گذارند و کنار یک دیوار رو به قبله مى‌نشینند و گوش به گفتگوى عابرین مى‌دهند. اگر حرف خوب بشنوند مشکل آنها حل خواهد شد و به مراد خود خواهند رسید و اگر حرف بد بشنوند مشکل آنها حل نخواهد شد و به مراد خود نخواهند رسید

اما فال گرفتن در اتاق که تقریباً اختصاص به خراسان دارد به این طریق انجام مى‌گردد که در شب چهارشنبه آخر سال زنان محله در اتاقى جمع شده کوزه‌اى در وسط اتاق مى‌گذارند. بعد هر یک نیت کرده چیزى مانند انگشتر و انگشتوانه و امثال آنها در کوزه مى‌اندازند. صاحب‌ِ خانه کوزه را در تنور مى‌گذارد و سر تنور را مى‌پوشاند

صبح زود زن‌ها مجدداً در همان اتاق جمع مى‌شوند. آنگاه صاحبخانه کوزه را به اتاق مى‌آورد و دختر نابالغى را بر سر کوزه مى‌نشاند. آن‌وقت هر یک از زن‌ها به نوبت یک ”چاربیتو“ مى‌خواند و بلافاصله دختر دست در میان کوزه مى‌برد و یکى از اشیاء درون کوزه را بیرون مى‌آورد. هر چهار بیتوئى که قبل از درآوردن شیئى به‌وسیله یکى از زنان خوانده شده است جواب نیت صاحب همان شیئى است، به این طریق دختر نابالغ تمام اشیاء کوزه را یک‌یک بیرون مى‌آرود و جواب نیت هر یک از زن‌ها از روى شعرى که قبلاً خوانده شده است معلوم مى‌گردد

آبستنى و زایمان

ختران خراسانى مانند سایر دختران جهان وقتى به خانه شوهر مى‌روند (خصوصاً در طبقه سوم و متوسط جامعه) با کمال بى‌صبرى منتظر هستند که هرچه زودتر باردار شوند. هرگاه مدت از ازدواج آنها بگذرد و متوجه گردند که خود یا شوهر آنها عقیم هستند و از داشتن فرزند محروم خواهند بود سخت مضطرب مى‌شوند و در صدد علاج برمى‌آیند. زنان فهمیده و تحصیل کرده به پزشک متخصص مراجعه مى‌کنند و لیکن زنان بى‌سواد و امل و قدیمى متوسل به جادو و جَنبل و اعمال خرافى مى‌گردند و براى باردار شدن به یکى از طرق زیر عمل مى‌کنند

1. پوست ختنه اطفال را گرما گرم مى‌بلعند

2. آجیل مشکل‌گشا نذر مى‌کنند

3. هروقت زائوئى به حمام برود با او به حمام مى‌روند و از آبى که به سر زائو ریخته باشند چند مشت به سر و سینه و شکم خود مى‌ریزند

4. به دباغ‌خانه مى‌روند و سه بار از روى تغار دباغى مى‌پرند و در نوبت سوم چند قطره از محلول آب آهک درون تغار مى‌خورند

5. جگر گوسفند نابالغ آسمان ندیده را زیر پاى خود مى‌سوزانند

6. سه یا چهار دانه نخود خام را در پارچه نازکى مى‌پیچند و شب موقع خوابیدن در دهانه; خود مى‌گذارند و عقیده دارند که اگر تا صبح نخودها ”نیش بزند“ به زودى باردار خواهند شد

7. از مجلس روضه‌خوانى یک استکان یا یک قاشق پنهانى به‌عنوان گرو برمى‌دارند و نذر مى‌کنند که اگر بچه‌دار شدند شش استکان یا شش قاشق به‌جاى آن بخرند و به مجلس روضه‌خوانى رد کنند

8. نذر مى‌کنند که اگر صاحب اولاد شوند سه تا هفت سال موى سر فرزند خود را کوتاه نکنند و پس از پایان این مدت، هم‌وزن موى سر فرزند خود طلا یا نقره بخرند و به نزدیک‌ترین امامزاده تقدیم کنند

9. روز پنج‌شنبه به نیت داشتن فرزند روزه مى‌گیرند و یا ”دهن روزه“ بالاى گنبد امامزاده شهر مى‌روند و چند ساقه علف از لاى آجرهاى روى گنبد مى‌کَنَند. اول غروب علف‌ها را دم مى‌کنند و با آن روزه خود را باز مى‌کنند و همان شب به نیت باردار شدن با شوهر خود هم‌بستر مى‌شوند

10. اگر زنى ضامنش کج باشد (یعنى نحرافات رحمى ـ Deviations uterines داشته باشد) براى حامله شدن سه روز پى‌در پى روى زمین مى‌نشیند و پاهاى خود را از دو طرف دراز مى‌کند. بعد انگشتانه‌اى میان دو پا و در محاذات زانوان خویش قرار مى‌دهد. آن‌وقت سر خود را به طرف زمین خم مى‌کند و مى‌کوشد که با دهان خود انگشتانه را از زمین بردارد. هرگاه بتواند در یکى از این سه روز موفق به برداشتن انگشتانه با دهان خود بشود حتماً حامله خواهد شد و لیکن اگر در سه روز اول موفق به برداشتن انگشتانه نشد سه روز دیگر قبل از صرف صبحانه دو عدد پیاز درسته، محکم به دو کشاله ران خود مى‌بندد و با همان حال تمرین فوق را مجدداً تکرار مى‌کند و نیم ساعت بعد پیازها را ور مى‌اندازد و عقیده دارد که این بار حتماً حامله خواهد شد

11. اگر هیچ‌یک از عملیات فوق مؤثر واقع نشد قدرى ”پیه‌گُرده ـ مقصود چربى روى قلوه گوسفند است“ را در ظرفى ریخته روى آتش نگاه مى‌دارند تا آب شود. بعد مقدارى پشم شتر را مى‌شویند و با کمال دقت ”تیت مى‌کنند“ یعنى صوف‌ها و موهاى ریز آن‌را از هم جدا مى‌سازند و کثافات آن‌را مى‌گیرند. آن‌وقت پشم‌ها را به‌صورت گلوله کوچکى در مى‌آورند و نخى هم از وسط آن مى‌گذرانند، پس از آن سرنخ را به‌دست مى‌گیرند و گلوله ار در پیه مذاب مى‌اندازند و چند بار به راست و چپ مى‌غلتانند تا خوب به روغن پیه آغشته شود. بعد آن‌را در ظرف دیگرى در مجاورت هواى آزاد قرار مى‌دهند تا پیه منجمد شود و ذرات گلوله به‌هم بچسبد. سپس گلوله را به همان حال در دهانه مهیل قرار مى‌دهند و مراقبت مى‌کنند که نخ از دهانه مهیل بیرون بماند تا هنگام خارج کردن گلوله زحمتى ایجاد نگردد (گاهى گلوله آغشته به روغن پیه را به‌جاى مهیل در مقصد مى‌گذارند). این عمل ار از روز چهارم قاعدگى شروع مى‌کنند و سه روز متوالى یعنى تا هفتم که مى‌خواهند به حمام بروند ادامه مى‌دهند و عقیده دارند که هر زن عقیمى به این طریق عمل کند حامله خواهد شد

عروسى