تحقیق بررسی رابطه بین کمرویی و عزت نفس با پیشرفت تحصیلی در دانش آموزان دختر و پسر word دارای 130 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق بررسی رابطه بین کمرویی و عزت نفس با پیشرفت تحصیلی در دانش آموزان دختر و پسر word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق بررسی رابطه بین کمرویی و عزت نفس با پیشرفت تحصیلی در دانش آموزان دختر و پسر word

فصل اول: موضوع پژوهش
پیش درآمد
مقدمه    
بیان مسئله    
هدف های پژوهش    
اهمیت و ضرورت مسئله    
فرضیه های پژوهش    
تعریف نظری و عملیاتی واژه ها    
فصل دوم: پیشینه پژوهش    
پیش درآمد
تعریف روان شناسی    
تعریف اختلال روانی و انواع آن    
طبقه بندی اختلالات شخصیت براساسDSM-IV    
اختلال شخصیت اجتنابی    
علایم مربوط به جنس، سن و فرهنگ خاص    
شیوع، دوره تشخیص افتراقی    
هراس اجتماعی    
مفهوم بازداری یا وقفه    
تعریف بازداری    
بازداری ارتباطی    
تعریف کمرویی    
نگرشی بر مبانی نظری کمرویی    
تحقیقات تحولی در زمینه کمرویی    
رابطه کمرویی با بعضی از اختلال های روانی    
رابطه کمرویی با فعالیت های اجتماعی    
کمرویی در دختران و پسران    

تحقیقات انجام شده در ایران    
تحقیقاتی در مورد علل کمرویی    
رابطه کمرویی با جنسیت    
تاریخچه عزت نفس    
نگرشی بر مبانی نظری عزت نفس    
اهمیت عزت نفس    
علل پیدایی خود،خود پنداره و عزت نفس    
کنترل خود و عزت نفس    
رابطه بین منبع کنترل و عزت نفس    
رابطه بین عزت نفس، افسردگی،وخلاقیت    
تاثیر گروه همسالان در عزت نفس    
چگونگی روابط همسالان    
رابطه بین حمایت اجتماعی و عزت نفس    
ابعاد حمایت اجتماعی    
فواید عزت نفس زیاد برای نوجوانان    
سه شرط عزت نفس    
رابطه عزت نفس وپیشرفت تحصیلی    
تحقیقات انجام شده درایران    
تحقیقات انجام شده در خارج از کشور    
رهنمودهای کلی    
فصل سوم: روش پژوهش
پیش درآمد
جامعه تحقیق    
روش نمونه گیری ونمونه آماری مورد مطالعه    
طرح تحقیق    
فهرست مطالب

عنوان                                                                                                   صفحه
ابزار پژوهش    
روش اجرای تحقیق    
روش آماری برای تجزیه و تحلیل داده ها    
فصل چهارم: یافته های پژوهش
پیش درآمد
مقدمه    
توصیف داده ها    
خلاصه    
فصل پنجم: بحث و نتیجه گیری
پیش درآمد
مقدمه    
تعبیر و تفسیر یافته ها    
محدودیت ها    
پیشنهادها    
کاربردهای عملی    
خلاصه پژوهش    
منابع و ماخذ    

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق بررسی رابطه بین کمرویی و عزت نفس با پیشرفت تحصیلی در دانش آموزان دختر و پسر word

1-آزاد،حسین(1371). روان شناسی مرضی کودک(چاپ سوم).تهران: انتشارات پاژنگ

2-افروز، غلامعلی(1376). روان شناسی کمرویی و روشهای درمان(چاپ سوم).تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامی

3-امینی، سهیلا(1376). بررسی میزان شیوع و علل کمرویی در دانش آموزان دختر سال سوم راهنمایی            شهریار،پایان نامه کارشناسی ارشد، تهران: دانشگاه آزاد اسلامی

4-انجمن روانپزشکی آمریکا(1994). راهنمای آماری و تشخیصی اختلالات روانی(چاپ اول). ترجمه محمدرضا نائینیان و همکاران: تهران انتشارات دانشگاه شاهد

5-ادیب،نسترن(1374).بررسی و نقش مشاوره گروهی در بالا بردن عزت نفس نوجوانان؛ پایان نامه به راهنمایی عبدالله شفیع آبادی

6-ابراهیمی قوام،صغری(1370). بررسی سطوح اضطراب  عزت نفس کودکانی که مورد سوء استفاده جنسی قرار گرفته اند. پایان نامه به راهنمایی دکتر حسن احدی

7-استنهاوس،گلن. کلیدهای تربیت کودکان. کلیدهای پرورش اعتماد به نفس در کودکان و نوجوانان(چاپ اول) ترجمه ناهید آزادمنش(1378). انتشارات صابری

8-بیابانگرد؛ اسماعیل(1370).بررسی رابطه بین مفاهیم منابع کنترل، عزت نفس و پیشرفت تحصیلی پسران سال سوم دبیرستانهای تهران: پایان نامه به راهنمایی دکتر علی اکبر سیف

9-بیابانگرد، اسماعیل(1378).روشهای افزایش عزت نفس در کودکان و نوجوانان(چاپ پنجم) انتشارات سازمان انجمن اولیاء و مربیان

10-بنیامین سادوک و هارولدکاپلان(1990). چکیده روانپزشکی بالینی(چاپ سوم). ترجمه نصرت الله پورافکاری. تهران: انتشارات آزاد

11-بحرانی، محمود(1372).بررسی رابطه انگیزش تحصیلی و عادات مطالعه گروهی از دانش آموزان متوسطه شیراز. پایان نامه به راهنمایی علی اکبر حسینی

12-بهرامی،فاطمه(74-1375).مقایسه روشهای جرأت آموزی به دانش آموزان کم جرأت دختر دبیرستانی با شیوه های مشاوره گروهی و مشاوره فردی در شهر اصفهان. پایان نامه به راهنمایی عبدالله شفیع آبادی

13-پالاهنگ،حسن(76-1377). بررسی تاثیر روان شناختی و عزت نفس کودکان،محل نگهداری دانشگاه علوم پزشکی شهرکرد. محل تامین اعتبار آموزش عالی.(پایان نامه)

14- ثابت؛ مهرداد(1375). بررسی عملی بودن اعتبار، روایی ونرم یابی تست عزت نفس کوپراسمیت در مناطق19گانه تهران. پایان نامه به راهنمایی حیدرعلی هومن

15-خادمیان. ملیحه السادات(1372). بررسی رابطه نگرشهای تربیتی با عزت نفس دانش آموزان. پایان نامه به راهنمایی دکتر پروین کدیور

16-دادستان، پریرخ(1376). روان شناسی مرضی تحولی(چاپ سوم). تهران: انتشارات سمت

17-دوسن. توماس(1373). چاره کمرویی(چاپ اول). ترجمه محمد حسین سروری.تهران: انتشارات آسیا

18-دبیلوو،جیمز. روان شناسی رشد. ترجمه دکتر حمزه گنجی. پائیز(1377). انتشارات بعثت

19-دلاو،علی(چاپ دوم)1376 مقدمه ای بر احتمالات و آمار کاربردی در روان شناسی و علوم تربیتی. تهران: انتشارات رشد

20-راس، آلن(1376). رشد معلم(شماره3).ترجمه امیرهوشنگ مهریار

21-زارع،حسین(1376). بررسی رابطه بین انگیزه پیشرفت، جنسیت و عزت نفس. پایان نامه به راهنمایی دکتر پروین کدیور

22-زاغری، تفرشی، منصوره(1374).بررسی ارتباط سطح عزت نفس با رفتارهای بهداشتی دختران نوجوان مدارس راهنمایی دولتی مناطق منتخب شهر تهران، پایان نامه به راهنمایی فاطمه فشندی

23-زیمباردو،فیلیپ(1375). چرا خجالت می کشیم(چاپ اول). ترجمه توراندخت مالکی. تهران: انتشارات علمی

24-سرمد، زهره؛ بازرگان، عباس و حجازی،الهه(1376). روش های تحقیق در علوم رفتاری(چاپ اول). تهران: انتشارات آگاه

25-سیف، سوسن؛ لطف آبادی حسین و کدیور، پروین(1370)روان شناسی رشد(چاپ اول). تهران: انتشارات سمت

26-شاریته، ژان(1369). کمرویی و راههای درمان(چاپ اول). ترجمه هوشنگ، رزم آزما، تهران: نشر صنوبر

27- شفیع آبادی،عبدالله و ناصری،غلامرضا(1372). نظریه های مشاوره و روان درمانی(چاپ دوم). تهران: مرکز نشر دانشگاهی

28-شکرکن،حسین و همکاران(1372). مکتبهای روان شناسی و نقد آن(جلد دوم،چاپ اول). تهران:انتشارات سمت

29-شیلینگ،لوئیس(1984). نظریه های مشاوره(چاپ اول).ترجمه خدیجه آرین.تهران: انتشارات اطلاعات

30- صالحی حذردی، جواد(72-1373). اثر تعدد نقش و احساس رضایت از آن بر میزان عزت نفس و فشار روانی در دبیران زن. پایان نامه به راهنمایی دکتر علی دلاور

31- عبادتی،حمیده(1376). بررسی عملی بودن، اعتبار  روایی ونرم یابی مقیاس کمرویی استنفورد. پایان نامه کارشناسی ارشد، تهران: دانشگاه آزاد اسلامی

32-غریب رضایزدی، عصمت(1372). بررسی علل و عوامل موثر در کمرویی در دانش آموزان دختر و پسر مقطع متوسطه در استان یزد در سال تحصیلی72-71وزارت آموزش وپرورش،شورای تحقیقات

33-فلسفی نژاد، محمدرضا(1372). بررسی تاثیر عزت نفس در سازگاری رفتاری دانش آموزان12 تا18 ساله با محیط کلاس در شهرستان قم، پایان نامه به راهنمایی مهرناز شهرآرای

34-کریمی،عبدالرسول(1375). بررسی رابطه بین عزت نفس و هویت یابی در نوجوانان15 تا18 ساله در شهر تهران. پایان نامه به راهنمایی شکوه نوابی نژاد

35-گنجی، حمزه(1371). روان شناسی عمومی(چاپ اول). تهران: انتشارات بعثت

36-منصور، محمود(1372). روان شناسی ژنتیک(چاپ دوم). تهران: انتشارات ژرف

37- منصور، محمود؛ دادستان،پریرخ وراد،مینا(1365). لغت نامه روان شناسی(چاپ اول) تهران: انتشارات ژرف

38-مرویان حسینی،رضا(1375). مقایسه مشکلات روانی،رشد اجتماعی و عزت نفس دانش آموزان با اختلالات خواندن و نوشتن با دانش آموزان عادی. پایان نامه به راهنمایی شکوه نوابی نژاد

39- مهدویان، علی رضا(1374). بررسی ارتباط پیشرفت تحصیلی با مرکز کنترل و عزت نفس در دانش آموزان سال سوم دبیرستانهای مشهد. پایان نامه کارشناسی ارشد. دانشگاه تهران: دانشکده روان شناسی و علوم تربیتی

40-مزلو، آبراهام اچ(1970). انگیزش و شخصیت(چاپ دوم).ترجمه احمدرضوانی، مشهد: انتشارات آستان قدس رضوی

41-نجاریان، بهمن(74-1375). ساخت و اعتباریابی مقدماتی پرسشنامه اضطراب امتحان و بررسی رابطه اضطراب امتحان با اضطراب معمولی و عزت نفس، پایگاه اجتماعی- اقتصادی، عملکرد تحصیلی و انتظارات معلم در دانش آموزان پسرسال سوم راهنمایی شهرستان اهواز

 چکیده

پژوهش حاضر،به بررسی رابطه بین کمرویی و عزت نفس با پیشرفت تحصیلی در دانش آموزان دختر و پسر سال اول دبیرستان می پردازد. جامعه آماری این پژوهش شامل60 دانش آموز کلاس اول دبیرستان از دبیرستانهای شهر اراک می باشد که این تعداد شامل30 دانش آموز دختر و30 دانش آموز پسر است که مشغول به تحصیل بوده اند

فرضیه های پژوهش عبارتند از

1-بین کمرویی و عزت نفس دختران رابطه منفی وجود دارد

2-بین کمرویی و عزت نفس پسران رابطه منفی وجود دارد

3-بین کمرویی و پیشرفت تحصیلی دختران  رابطه منفی وجود دارد

4-بین کمرویی وپیشرفت تحصیلی پسران رابطه منفی وجود دارد

5-بین عزت نفس و پیشرفت تحصیلی دختران رابطه مثبت وجود دارد

6-بین عزت نفس و پیشرفت تحصیلی پسران رابطه مثبت وجود دارد

داده ها از طریق پرسشنامه مقیاس کمرویی که تهیه کننده و محقق آن راحله سموعی کارشناس ارشد روان شناسی و پرسشنامه عزت نفس کوپراسمیت جمع آوری شده و برای تجزیه و تحلیل داده ها از روش آماری ضریب همبستگی پیرسون استفاده شده است

برای بررسی پیشرفت تحصیلی نیز معدل نیمسال اول دانش آموزان مورد استفاده  قرار گرفت

-بین کمرویی و عزت نفس دختران همبستگی مثبت وجود دارد. پس فرضیه اول  رد می شود

-بین کمرویی و عزت نفس پسران همبستگی مثبت وجود دارد. پس فرضیه دوم رد می شود

-بین کمرویی و پیشرفت تحصیلی دختران همبستگی مثبت وجود دارد. پس فرضیه سوم رد می شود

-بین کمرویی و پیشرفت تحصیلی پسران همبستگی مثبت وجود دارد. پس فرضیه چهارم رد می شود

-بین عزیت نفس و پیشرفت تحصیلی دختران همبستگی مثبت وجود دارد.ولی همبستگی آنها ناچیز است

-بین عزت نفس و پیشرفت تحصیلی پسران همبستگی مثبت وجود دارد. پس فرضیه فوق تایید می شود

مقدمه

اهمیت عزت نفس و کمروئی[1] برای کسانیکه با کودکان و نوجوانان سروکار دارند امری روشن است مشکل است بتوان ارتباط نزدیکی با کودکان و نوجوانان داشت ولی از باورهای مهم آنان در مورد خودشان نباید غافل بود. اخیرا به نظر می رسد که عزت نفس یک موضوع عموم پسند باشد که مقبولیت آن همچنان در حال افزایش است. کتابهای مختلف برای والدین، معلمان،مشاوران و خودکودکان و نوجوانان،بر نیاز به داشتن،«عزت نفس مثبت» تاکید دارند. مدارس به پذیرش مسئولیت در مورد کودکانی که نیاز به احساس ارزش مثبت دارند پرداخته اند و از آزمونهای استاندارد شده عزت نفس و برنامه های کلاسی خاصی استفاده می کنند تا به افزایش باورهای«خود ارزشمندی» در کودکان کمک نمایند چنین برنامه هایی سئوالات بسیاری را در زمینه چگونگی کار با کودکانی که از عزت نفس پائین تری برخوردار هستند مطرح می سازد. وقتی که در مورد عزت نفس کودکان و نوجوانان می اندیشیم بدیهی است که آشفته و سردگم شویم، آنچه که شناخت و درک مسئله را مشکل می سازد این نکته است که آیا عزت نفس پائین سبب بوجود آمدن مسائل و دشواریها در زندگی نوجوانان می شود و یا مشکلات موجود در زندگی آنان موجب پائین بودن عزت نفس درآنان می گردد؟ در عمل ممکن است شناسایی کودکانی که مشکلاتی در رابطه با عزت نفس دارند، دشوار باشد. بیشتر ناکامیها از این پرسش ناشی می شود؛ برای کمک به کودکان و نوجوانانی که ازعزت نفس پائین برخوردار هستند چه کار می توان کرد؟

از روزی که افراد بشر زندگی فردی را رها کردند، و گرد هم جمع شدند تا در پرتو یک زندگی اجتماعی از امنیت و آسایش بیشتری برخوردار شوند همواره در راه ایجاد روابط بین فردی و سازگاری اجتماعی با مشکلاتی مواجه بوده اند چه بسا کسانیکه به دلیل ناتوانی در ایجاد روابط اجتماعی با سرخوردگی و یاس از پیوندهای عاطفی به انزوا و تنهایی روی می آورند.«بدون تردید در دنیای پیچیده امروز، فراوانی ناراحتیها در بخشهای ناشی از مشکلات ارتباطی و سازگاری اجتماعی، به مراتب بیش از بیماریهای قلبی است! در واقع در بسیاری از موارد ناراحتیهای قلبی،خود، نتیجه فشارهای عاطفی و روانی و روابط ناسالم یا ناموفق بین فردی است»(افروز1376 ص19)

یکی از مسایل و معضلات موجود در ایجاد روابط عاطفی و بین فردی، که در سالهای اخیر مورد توجه متخصصان تعلیم و تربیت، روان شناسان و مشاوران خانواده قرار گرفته است، پدیده کمرویی[2] است

در گذشته کمرویی را به عنوان صفت پسندیده ای می دانستند که یک فرد می توانست آن را دارا باشد. و معمولا آن را با صفات پسندیده ای چون شرم و حیاء اشتباه می گرفتند اما امروز کمرویی و داشتن احساس ناخوشایند در موقعیت های بین فردی مشکلی است که می توان از آن به عنوان یک معلولیت اجتماعی نام برد که می تواند مشکلات جدی را در راه اجتماعی شدن و سازگاری اجتماعی افراد مبتلا به آن ، بوجود آورد

«معمولا درهر جامعه ای، درصد قابل توجهی از افراد، با این اختلال رفتاری و عامل بازدارنده رشد شخصیت اجتماعی مواجه هستند. در بسیاری از مواقع، کمرویی اصلی ترین مانع شکوفایی قابلیتها و خلاقیت ها و ایفای مسئولیت هاست.»(افروز،1376ص11)

در جامعه ما نیز کمرویی و پائین بودن عزت نفس یکی از مشکلاتی است که بسیاری از افراد به ویژه جوانان و نوجوانان دچار آن هستند. در بررسیهایی که از تنوع مشکلات رفتاری گزارش شده به هسته های مشاوره به عمل آمده روشن می گردد که مشکل رفتاری انزوا طلبی، کمرویی، و عزت نفس منفی و پائین رقم بالایی را به خود اختصاص داده، در حالیکه در سنین نوجوانی ، تمایلات اجتماعی در نوجوانان رشد بیشتری پیدا      می کند و آنها دوست دارند که با هم جمع شوند(غریب رضا1372)

عزت نفس نیز برهمه سطوح زندگی اثر می گذارد. درحقیقت بررسیهای گوناگون روان شناسی حاکی از آن است که چنانچه نیاز به عزت نفس ارضاء نشود نیازهای گسترده تر نظیر نیاز به آفریدن،پیشرفت ویا درک استعداد بالقوه محدود می ماند.(محمدخواه1379)

اعتماد به نفس یک احساس عاطفی و عشق و محبتی است که شخص براساس ارزش و اهمیتی که برای خود قابل است نسبت به خود احساس می کند. این احساس ظریف و دقیق معمولا از دوران کودکی آغاز می شود و تحت تاثیر تربیت، فرهنگ و جامعه تقویت می شود. بسیار دشوار خواهد بود این احساس به ما توانایی دهد که خود را علیرغم اشتباهات و شکستهایمان با اهمیت و با ارزش دانسته و مورد قبول و تایید قرار دهیم.ضعف این احساس موجب می شود که باور کنیم در صورتی قابل تایید هستیم که از همه جهت کامل و بی نقص باشیم بنابراین همواره احساس بی ارزشی کرده و تلاش می کنیم به طریقی خود را بهبود بخشیم اما به چه طریقی؟

اعتماد به نفس رابطه ای باقوای ذهنی،هوش و استعداد ندارد و مسئله ای کاملا متفاوت است چه بسیار افراد دانشمند هنرمند و متفکری که به سهولت و محبوبیت جهانی دست یافته ولی از ضعف اعتماد به نفس در رنج و عذاب بوده اند.افرادی که دارای محبوبیت فوق العاده ای بوده اند ولی مشخصاً خود را دوست نداشته اند

«ترجمه ژیلا نینوایی»

در کمرویی نیز همین موارد ذکر می شود. جذب گروهی و پذیرفته شدن در جمع دوستان،برای نوجوانان اهمیت فراوانی دارد لذا هر گونه انزوا و کناره گیری در دوره نوجوانی مخصوصا زمانی که این حالات طولانی گردد باید به دقت مورد بررسی قرار گرفته وریشه یابی گردد.«کمرویی رفتاری است که در نوجوانی بسیار فراوان است، نوجوان جرات نمی کند که با یک ناشناس صحبت کند، در مقابل گروهی از افراد سخن بگوید،در یک فعالیت ورزشی یا فرهنگی مورد علاقه اش شرکت کند ویا تلفن کند، و گاهی این کمرویی جنبه انتخابی دارد مثلا نوجوان فقط در برابر نوجوان جنس مخالف،در چهارچوب آموزشگاهی یا در مقابل بزرگسالان دچار کمرویی می شود. در زیربنای این کمرویی معمولا می توان یک زندگی خیال پردازنه غنی را مشاهده کرد. ترس وافر نوجوان این است که خیالبافیهایش توسط شخص دیگری، کشف یا حدس زده شود. بخصوص هنگامی که شخص، موضوع اصلی خیالپردازیهای او باشد»(مارسلی وبراکونیه؛1984به نقل از دادستان،1376 ص402)

کمرویی نوجوان بیشتر با احساس گنهکاری یا شرمساری توام است. گنهکاری از امیال جنسی یا پرخاشگرانه ای که به سوی یکی از اطرافیان جهت دارد، ناشی می شود و شرمساری از ترسهایی برمی خیزد که با شخص نوجوان مرتبطند. به عنوان مثال«بدشکلی هراسی» با کمرویی همراه است و این« بدشکلی هراسی» [3]ها ازنظر نوجوان،توجیه کننده کمرویی وی هستند(مثلا به دلیل جوشهای صورت با دیگری حرف نمی زند). در اغلب موارد کمرویی در خلال نوجوانی باقی می ماند و به نظر می رسد که با ورود به زندگی فعال دوره بزرگسالی،خود به خود کاهش می یابد(مارسلی و براکونیه1984؛به نقل از دادستان،1376)

اما گاهی نیز کمرویی فرد شدید می شود و احتمالا مساعدترین وضع را برای ابتلا به بیماریهای روانی شدید تر مانند افسردگی شدید و حتی اسکینروفرنی بوجود                  می آورد.(شارتیه،1369)

در نهایت باید گفت که هر چند همه کودکان منزوی و فاقد اعتماد به نفس به بیماریهای روانی دچار نمی شوند به هر حال این حقیقت که عده ای از نوجوانان کمرو و فاقد عزت نفس به بزرگسالانی افسرده و بی کفایت از نظر اجتماعی تبدیل خواهند شد،دلیل کافی برای توجیه این مساله است

بیان مسئله

انسان ذاتاً با طبیعت اجتماعی و گرایش به جمع آفریده شده است . به همین دلیل بدون ارتباط متقابل با دیگران ، زندگی برایش مشکل است. هر چند ممکن است بعضی از نیازهای انسان بدون ارتباط با دیگران برآورده شود، در عین حال بسیاری از نیازها هستند که فقط از طریق تعامل با دیگران ارضاء می شود

«در دنیای پیچده امروز، یعنی در عصر ارتباطات سریع و پیوندهای اجتماعی، ضرورت هر چه بیشتر تعاون و همکاریهای ملی و همفکریهای علمی، حضور فعال فرهنگی و احاطه بر زنجیر علوم، فنون و تکنولوژی برتر، بدون تردید پدیده کمرویی یک معلولیت اجتماعی است » ( افروز 1376، ص 11 )

حال می توانیم پدیده کمرویی را به عزت نفس ربط دهیم. کسی که خود را باور داشته باشد مطمئناً بهتر می تواند ابراز وجود کند. کمرویی از جمله پدیده هایی است که در هر جامعه ای در بین افراد به چشم می خورد. پس آیا می توانیم آن را ناشی از عزت نفس پائین در بین افراد بدانیم؟ میزان قابل توجهی از کودکان، نوجوانان و بزرگسالان به رغم میل خویش، ناخواسته خودشان را در حصاری از کمرویی محبوس می کنند و به همین دلیل قادر به شکوفا کردن استعداد و خلاقیت های خویش و سودبردن از ظرفیت ها و قابلیت های ارزشمند خویش نیستند

مطابق نظریه هویت اجتماعی، خود پنداره دو جنبه متفاوت دارد

(تجفل،1982،ترنر،1986) : یکی هویت فردی است که مشتمل بر باورهای فرد در مورد مهارتها و توانایی هایش می باشد و دیگری هویت اجتماعی(آنچه که آن را هویت جمعی و گروهی می نامیم) که عبارت است از جنبه ای از خود پنداره افراد که از آگاهی آنان از عضویت در یک گروه یا چند گروه اجتماعی، توام با ارزش و اهمیت عاطفی که به هر عضو تعلق می گیرد ناشی می شود (تجفل،1985،ص255)

در حالیکه هویت افراد به ویژگیهای شخصی فرد نسبت داده میشود که خود در آنها عضویت دارد . دانش آموزی که در مدرسه حالت پرخاشگری دارد، معمولا زودتر شناسایی گشته و معلمین و اولیا درصدد رفع ودرمان وی بر می آیند. ولی دانش آموزی که در مدرسه حالت انزوا و گوشه گیری دارد، به علت اینکه برای دیگران مزاحمتی ایجاد نمی کند، کمتر اولیا به فکر رفع و درمان رفتار اینگونه دانش آموزان هستند. از طرفی چون این گونه دانش آموزان نمی توانند مشکل خود را با شخص دیگری درمیان بگذارند و برای پژوهش هایی که در آینده در این خصوص انجام می پذیرد و از طرفی نقطه آغازی باشد برای پژوهشگرانی که قصد دارند در زمنه مسایل روان شناختی به تحقیق و مطالعه بپردازند تا با پژوهش های گسترده در رابطه با ابعاد دیگر این مسأله، نتایج عملی و نظری پرباری بدست آورند

هدفهای پژوهش

هدف اصلی پژوهش حاضر این است که به بررسی رابطه بین کمرویی و عزت نفس با پیشرفت تحصیلی در دانش آموزان دختر و پسر سال اول دبیرستان بپردازد تا از این طریق مشخص شود که آیا رابطه ای بین میزان کمرویی و عزت نفس با پیشرفت تحصیلی   دانش آموزان دختر و پسر وجود دارد

همچنین این پژوهش در پی آن است تا از طریق یافته هایی که بدست می آورد،اطلاع دقیقی(هر چند محدود به مقطع تحصیلی و موقعیت جغرافیایی خاص) راجع به کم و کیف مشکل کمرویی و عزت نفس پائین به ما بدهد تا بتوان از این طریق اولیاء، مربیان، متخصصان تعلیم و تربیت روان شناسان و پژوهشگران را که تاکنون به دیده اغماض به این مسایل نگاه کرده و آن را مورد بی توجهی و غفلت قرار داده اند را نسبت به اهمیت آن آگاه کند

اهمیت و ضرورت مسأله

 پرداختن به مساله کمرویی و عزت نفس و مبانی روان شناختی آنها از این رو حایز اهمیت است که همه ما به گونه ای تجاربی از کمرویی و عزت نفس مثبت یا منفی را داشته ایم. مثلا نکته مهم در کمرویی این است که بعضی ها در همه شرایط و موقعیت های اجتماعی به کمرویی قابل توجهی دچار می شوند و چنانچه کمرویی این گونه افراد به موقع تشخیص داده نشود و درمان نگردد ممکن است آثار نامطلوبی به همراه داشته باشد و رشد شناختی، عاطفی روانی و اجتماعی افراد را بطور جدی متاثرکند پس باید کمرویی هر چه زودتر شناسایی شده و مورد پیشگیری و درمان واقع شود، چون در غیر این صورت، کمرویی می تواند بصورت نوعی بیماری روانی (روان نژندی)[4] درآید

اهمیت اعتماد به نفس نیاز اصلی و اساسی، در زندگی و داشتن احساس خوب، در مورد خودمان است ما نیاز داریم که خود را از نظر جسمی-فکری- احساس و عاطفه انسان خوب و با ارزش بدانیم، چنین احساسی انگیزه و محرک ما برای توفیق در انجام همه اموری است که در زندگی به عهده می گیریم همچنین احساس محرک ما برای زندگی است، این احساس را که از آن به عنوان اعتماد به نفس یاد می کنیم نیازی قطعی واساسی است. برای تشخیص کمرویی وعدم اعتماد به نفس باید دید که این مشکل در میان چه افرادی شایع تر است، از آنجا که تحقیق حاضر در نظر دارد مساله کمرویی و عزت نفس را  با پیشرفت تحصیلی در دانش آموزان دختر و پسر سال اول دبیرستان بررسی کند تا مشخص شود که کمرویی و عدم عزت نفس در بین کدام گروه  بیشتر است و یا بالعکس اهمیت و ضرورت پرداختن به مسأله‌آشکار می گردد

در مورد ضرورت و اهمیت نظری این تحقیق می توان گفت که با توجه به اینکه در رابطه با مسأله کمرویی و عزت نفس در ایران، تحقیقات گسترده ای صورت نگرفته است و راجع به افرادی که دچار چنین مشکلاتی هستند اطلاعات اندکی در دست است لذا انتظار آن می رود که نتایج تحقیق حاضر بتواند به دانش و آگاهی ما در این زمینه افزوده و پیشینه ای باشد برای افراد کمرو و فاقد عزت نفس که به رغم توانائیهایی که دارند، کمتر می توانند استعدادهای خود را بروز دهند و در نتیجه نمی توانند پاداشهای مثبت از اطرافیان دریافت نمایند. لذا در یک دور معیوب کناره گیری از اجتماع قرار می گیرند به دلیل معضلات و مشکلاتی که پدیده کمرویی و عزت نفس منفی در زندگی فرد مبتلا بوجود می آورد لازم است که هر چه سریعتر گامهای موثری در راه پیشگیری و درمان آنها برداشته شود. اما ابتدا لازم است که کمرویی و میزان عزت نفس را در افراد تشخیص داد تا بتوان تحقیقات گسترده ای در رابطه با این دو پدیده صورت گیرد پژوهش حاضر در نظر دارد تا به بررسی رابطه میزان کمرویی وعزت نفس با سطح پیشرفت تحصیلی در دانش آموزان دختر و پسر سال اول دبیرستان بپردازد

فرضیه های پژوهش

1-   بین کمرویی و عزت نفس دختران رابطه منفی وجود دارد

2-    بین کمرویی و عزت نفس پسران رابطه منفی وجود دارد

3-    بین کمرویی و پیشرفت تحصیلی دختران رابطه منفی وجود دارد

4-    بین کمرویی و پیشرفت تحصیلی پسران رابطه منفی وجود دارد

5-    بین عزت نفس و پیشرفت تحصیلی دختران رابطه مثبت وجود دارد

6-    بین عزت نفس و پیشرفت تحصیلی پسران رابطه مثبت وجود دارد

1-self-worth and shyness

1-shyness

1-Dysmorphophobia

1.Neurotic

  مقاله ارزیابی زیر دست پارچه با روش عبور از نازل word دارای 76 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله ارزیابی زیر دست پارچه با روش عبور از نازل word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله ارزیابی زیر دست پارچه با روش عبور از نازل word

فصل اول:مطالعات کتابخانه ای 
1- 1- سیر تاریخی بررسی زیر دست 
1-1-1- بررسی زیر دست پارچه توسط پیرس  
1-1-2- سیستم کاواباتا  
1-1-2-1- اندازه گیری ذهنی زیر دست پارچه :  
1-1-2-2- ارزیابی واقعی زیر دست پارچه :   
1-1-3- روش ارزیابی سریع  
1-1-4- اندازه گیری زیر دست با استفاده از دستگاه استحکام سنج :   
1-1-4-1 – آزمایش کششی : 
1-1-4-2- آزمایش خمش : 
1-1-4-3- آزمایش برشی : 
1-1-4-4- فشار وضخامت پارچه :                 
1-1-4-5- آزمایش اصطکاک : 
1-1-5- اندازه گیری زیر دست با استفاده از عبور از نازل : 
1-2- خواص مرتبط با زیر دست پارچه : 
1-2-1- آویزش:   
1-2-2- ضخامت و وزن پارچه: 
1-2-3- پرزینگی:  
1-2-4- پوشانندگی   
1-2-5- مقاومت خمشی:  
1-2-6- چین خوردگی پارچه:  
1-2-7- سختی و انعطاف پذیری:  
فصل دوم :تجربیات  
2-1- وسایل مورد استفاده : 
2-1-1- دستگاه ها :  
2-1-1-1- دستگاه اندازه گیری استحکام :   
2-1-1-2- دستگاه اندازه گیری طول خمش :    
2-1-1-3- دستگاه اندازه گیری ضخامت پارچه :  
2-2- مواد اولیه مورد استفاده : 
2-3- آزمایشات انجام شده : 
2-3-1 -آزمایشات عبور پارچه از حلقه :   
2-3-2 -آزمایش ارزیابی زیر دست نمونه ها توسط اشخاص : 
2-3-2-1- متوسط درجه ی زیر دست :   
فصل سوم :بحث ونتیجه گیری 
3-1- رگرسیون چند متغیره مرحله ای (Stepwise)  
3-1-1- به طرف جلو (Forward) :   
3-1-2-به طرف عقب (Backward) : 
3-2- دستور کار با نرم افزار: 
3-2- نتیجه گیری کلی    
3-3- پیشنهادات جهت ادامه ی پروژه :   
ضمائم     
منابع     

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله ارزیابی زیر دست پارچه با روش عبور از نازل word

 1-F.T.PEIRCE, The “Handle of cloth as Amea Surable Quantity “Tex Tille Ins, p.375-418(26NO-1943)

2- D. tester , And , A. De Boos ,”Get It Right Fast Time “, Textile Horizons, p. 10-13 ,(August 1990)

3-Technology of Textile Proper Ties Marjorie A Taylor P (195)

4-KIM and Slaten , “Objective – Evaluation ao fabric Hand “Textile Res , j , 69(1),59 -67(1999)

5-سابین ادنور ترجمه ی رضا اصفهانی ، زهرا یعقوبی – راهنمای بافندگی – دانشگاه صنعتی امیرکبیر –چاپ دوم ، بهار

6-طیبه ، نصیری فخر آباد  اثر نوع بافت بر ایجاد سر کجی پارچه های تاری پودی –  پایان نامه کارشناسی ارشد دانشگاه یزد _سال

7- ابراهیم صالحی کهریزسنگی  – ارزیابی زیر دست پارچه های پنبه ای و مخلوط با استفاده از عبور از نازل – پایان نامه کارشناسی دانشگاه یزد – تابستان

8-  فرنگیس خدادادی –  آزمایشگاه فیزیک الیاف وکنترل کیفیت دانشگاه یزد –  تابستان

9-مهدی ، صفاری ، مسعود نیکوکار ، موسسه تحقیقاتی و انتشاراتی نور (کاربرد آمار در مدیریت ) شهریور 1372 ، صفحات 233-

10- رسول نصیری – آموزش گام به کام SPSS13 – مرکز فرهنگی نشر گستر – پاییز

11-N.pan, S.Haig zeronian , ” An Altennative Approach to the Objective Measurement of fabrics ” Textile Res j.p, (33,43) , (january 193)

1- 1- سیر تاریخی بررسی زیر دست [1]

1-1-1- بررسی زیر دست پارچه توسط پیرس

اولین اندازه گیری ها در رابطه با خواص پارچه به سال 1943 برمی گردد که توسط پیرس بر روی خواص خمشی و فشاری به عنوان زیر دست پارچه انجام گرفت

پیرس برای اندازه گیری سختی پارچه از روشی استفاده کرد که تا به امروز نیز استفاده می شود وآن اندازه گیری طول خمشی پارچه است . این کمیت را می توان به صورت طولی از پارچه که در اثر وزن خود خم می شود تعریف کرد . این پارامتر خود نشاندهنده ی آویزش پارچه سخت تر بوده و هر چه پارچه سخت تر باشد ، طول خمش پارچه بیشتر است

از طول خمش و وزن واحد سطح پارچه ، کمیت دیگری به نام سختی خمشی پارچه به صورت رابطه ی زیر بدست می آید

 سختی خمشی

وزن پارچه

طول خمش

که در این مورد در بخش بعدی توضیح داده می شود

خصوصیت دیگری که به هنگام لمس کردن پارچه احساس می گردد ضخامت پارچه است که خود به مقدار فشردگی پارچه بستگی دارد بدین جهت این احساس ترکیبی از ضخامت وسختی می باشد . بنابراین بهتر است سختی مواد با ضخامت های مختلف با هم مقایسه و کمیت دیگری به نام مدول خمشی که مستقل از ابعاد مورد آزمایش اندازه گیری بصورت رابطه ی زیر محاسبه گردد

 مدول خمشی

سختی خمشی

  T (mm)ضخامت پارچه

خصوصیات دیگری که پیرس بررسی نمود خواص فشاری پارچه بود . به منظور بدست آوردن مقدار عددی آن ، ضخامت را تحت دو فشار مشخص اندازه گرفت و میزان اختلاف را به اختلاف ضخامت را به عنوان اندازه ی سختی پارچه و یا مقاومت فشاری (H) در نظر گرفت

در مورد بعضی دیگر از خصوصیات فیزیکی نیز بحث های جداگانه ای را مورد مطالعه قرار داد  و به این نتیجه رسید که اغلب این کمیات به همین خواص خمشی وفشاری بستگی دارد بنابراین برای تخمین زیر دست پارچه باید خواص خمشی و فشاری مورد مطالعه قرار گیرد

 1-1-2- سیستم کاواباتا

در روش های اولیه ، زیر دست پارچه از طریق لمس آن توسط کارشناسان ماهر و متخصص ارزیابی شده که این سیستم احتیاج به سال ها تجربه داشته و به طور آشکار می توانسته است تحت تاثیر سلیقه شخصی افراد قرار گیرد

پروفسور کاواباتا از کشور ژاپن سعی نمود تا سیستم اندازه گیری زیر دست بر پایه ی ماشین را به جای سیستم اندازه گیری زیر دست توسط متخصص که نتایج ثابت وجدیدی می دهد  رامعرفی نماید . بنابر نظرات کاواباتا زیر دست پارچه را می توان از خواص فیزیکی و مکانیکی پارچه بدست آورد . رفتار فیزیکی و مکانیکی پارچه در ازدیاد  طول و نیروی کم بر زیر دست موثرند . بدین معنی که این نیرو و ازدیاد طول نباید به اندازه ای باشد که موجب زوال پارچه شود . و رفتار پارچه در این نواحی به عنوان زیر دست تلقی می شود

 1-1-2-1- اندازه گیری ذهنی زیر دست پارچه :

اولین قسمت از کار کاواباتا پیدا کردن توافق در میان متخصصین از نظر جنبه های مهم زیر دست بود  و اینکه چطور هر جنبه کمک کند به درجه بندی ازپارچه

برای هر دسته از پارچه 4 یا 5 خاصیت مانند سختی خمشی ، نرمی برشی ، صافی یا ناصافی انتخاب شدند و به آنها عنوان زیر دست ابتدایی دادند . ژاپنی ها واژه هایی انگلیسی معادل معنای ژاپنی آن برای زیر دست ابتدایی پیدا کردند .مقدار زیر دست ابتدایی با درجه بندی زیر دست ابتدایی در 10 درجه بدست می آید که 10 بهترین مقدار آن و یک کمترین مقدار آن بود

کاواباتا براساس خصوصیات زیر دست ابتدایی  و مقدار زیر دست ابتدایی پارچه های مورد آزمون را به دسته ها یی تقسیم می نمود مانند لباس های تابستانی مردانه ، لباس های زمستانی مردانه و پارچه های بانوان

ترکیب مقدار زیر دست ابتدایی پارچه ها یک درجه بندی برای پارچه  را بوجودآورذه که آن را به عنوان ارزش زیر دست کلی می شناسند که این درجه بندی به 5 درجه تقسیم شده که درجه 5 بهترین است . مقدار زیر دست ابتدایی تبدیل می شود به مقدار زیر دست کلی با به کار بردن یک معادله برای یک طبقه پارچه ی خاص که از راه تجربه تعیین میشود . کتاب هایی شامل نمونه های پارچه دارای هر زیر دست ابتدایی وهمراه با نمونه های استانداردی از زیر دست کلی در هر یک از5 طبقه توسط کمیته ارزیابی و استاندارد ژاپن (hesc)   در طبقات پنج گانه زیر تهیه شد

پارچه لباسی مردانه زمستانه یا پاییزه

پارچه لباسی مردانه برای آب و هوای گرمسیری

پارچه لباسی نازک بانوان

پارچه های لباسی پیراهنی مردانه

پارچه های حلقوی برای زیر پوش ها

   هدف از ارائه چنین استانداردهایی ماخذی برای کمک به کارشناسان در راستای تولید بیشتر لباس های درجه یک از نظر زیر دست می باشد

 1-1-2-2- ارزیابی واقعی زیر دست پارچه :

دومین قسمت از کار کاواباتا تولید و مرتب کردن وسایلی برای اندازه گیری خواص مناسب پارچه و سپس مربوط کردن کردن این اندازه ها با اندازه گیری ذهنی از زیر دست پارچه بود و منظور این بود که هر فردی بتواند زیر دست کلی از پارچه را اندازه گیری کند . در نهایت سیستم KESF طراحی شد که شامل 4 دستگاه مخصوص اندازه گیری کننده ی خواص زیر است

کششی و برشی   FB

خمشی   FB

فشاری FB

خواص سطحی و ساختمانی پارچه    FB

خواص اندازه گیری شده خواص کششی ، برشی ، خمشی ، فشاری ، سطحی و ساختمانی پارچه می باشند هر کدام از این خواص بوسیله 2 یا 3 مقدار تعریف می شوند.خواص کششی از روی منحنی نیرو – ازدیاد طول بدست می آیند این منحنی بین نیروی صفر و ماکزیمم نیروی 500 gf / cm  رسم می شود منحنی برگشت نیز بر روی همین منحنی با اجازه دادن برگشت به  طول اولیه نمونه بدست می آید

 خواص فشاری نیز مانند خواص کششی منتها در این حالت نمونه پارچه در بین دو صفحه قرار گرفته و با اعمال فشار به طور پیوسته منحنی نیرو – ضخامت  رسم می گردد . ماکزیمم فشار 50 gf/cm²  می باشد منحنی برگشت نیز مانند منحنی برگشت نیرو – ازدیاد طول رسم می گردد

خواص برشی با استفاده از یک نمونه به ابعاد 20 5  cm²  که بین دو گیره قرار گرفته اندازه گیری می شود و در یک طرف نمونه نیروی ثابت 10gf /cm   اعمال شده و منحنی نیروی برشی بر حسب زاویه ی برشی رسم می شود

برای اندازه گیری خواص خمشی یک نمونه پارچه را با پیچاندن دو لبه ی آن انحنا را بین 25- تا 25 cm تغییر می دهیم که شعاع از خمش بین  تا cm  تغییر می کند ، سپس گشتاور خمشی مورد نیاز برای دادن این ناحیه  ی انحنا به طور پیوسته ثبت شده و نمودار گشتاور خمش را رسم می شود

همه این اندازه گیریها سپس به مقدار زیر دست ابتدایی بوسیله یک دسته از معادلات انتقال وزیر دست کلی تبدیل وسپس محاسبه میشود

در اینجا نتایج به صورت عددهای نرمال شده به صورت رابطه ی زیر در می آیند

 نرمال شده

مقدار متوسط از صفت برای پارچه واقعی

پارامتر اندازه گیری شده

انحراف استاندارد از صفت برای پارچه واقعی

بوسیله نرمال کردن نتایج همه ی آنها می توانند در یک مقیاس رسم شوند سپس با رسم نقاط در چارت می توان به آسانی اختلاف پارچه ها را از میانگین تشخیص داد

 1-1-3- روش ارزیابی سریع [2]

این سیستم توسط Csiro در استرالیا طراحی شد . که بیشتر خیاط ها و تکمیل کنندگان پارچه های فاستونی آن را به کار می برند . این سیستم ادعا می شود که خیلی ساده تر و قوی تر از سیستم KESF  بود و مزیت مهم آن ، زمان کم آزمایشات می باشد . این روش با استفاده از چهار دستگاه آزمایشی انجام می گیرد

اندازه گیری فشار  FAST

اندازه گیری خمشی FAST

اندازه گیری ازدیاد  طول FAST

اندازه گیری ابعاد پارچه FAST

جهت انجام آزمایش فشاری ، ضخامت پارچه را در دو فشار متفاوت و جهت آزمایش خمشی ، طول خمشی پارچه را اندازه گیری کرده واز روی آن سختی خمشی آن را به دست می آورند

جهت آزمایش ازدیاد طول ، قابلیت ازدیاد طول پارچه را در سه نیروی متفاوت در جهت های تاری و پودی و نهایتا در آزمایش ابعادی پارچه ، جمع شدگی پارچه و تورم پارچه را محاسبه کردند . این سیستم در مقایسه با KESF ساده تر وهمچنین پارامتر های اندازه گیری شده نیز کمتر است ولی دارای دو اشکال است

سیستم FAST   بیشتر  از سیستم   KESF  هزینه دارد و همچنین به راحتی اغلب آزمایشگاه های نساجی قابل دسترسی نیست . بنابراین باید به دنبال روشی باشیم که در اغلب آزمایشگاه های نساجی بتوان از آن استفاده کرد

 1-1-4- اندازه گیری زیر دست با استفاده از دستگاه استحکام سنج

اکثر کارهایی که اخیرا بر روی زیر دست پارچه انجام شده با استفاده از دستگاه اینسترون بوده است . بنابراین روشی که بتواند تمام آزمایشات روی دستگاه اینسترون انجام گیرد حائز اهمیت بیشتر خواهد بود . خصوصیات لازم که بوسیله سیستم KESF  شرح داده شد را می توان روی یک دستگاه عمومی اینسترون انجام داد

آزمایشات قابل انجام بر روی دستگاه اینسترون عبارتند از

 1-1-4-1 – آزمایش کششی :

برای انجام این آزمایش با انتخاب Load cell مناسب و محدوده ی مناسب ازدیاد طول ثابت (2mmازدیاد طول ) نمودار ازدیاد طول – نیرو و منحنی برگشت آن رسم می شود و محاسبات مربوطه ی آن انجام می شود

 1-1-4-2- آزمایش خمش :

برای انجام آزمایش نمونه های پارچه به ابعاد m²(4. 6.4) بریده شده و سپس دو لبه ی نمونه ی پارچه به شکل مستطیل را به یکدیگر دوخته تا یک یک استوانه بدست آید . سپس توسط دو فک خاص آزمایش خمش بوسیله فشار دادن  به نمونه لوله ای شکل به اندازه جابجایی 2mm انجام می گیرد ، سپس با توجه به منحنی به دست آمده می توان پارامتر ماکزیمم هیسترزیس خمشی را به دست آورد

 1-1-4-3- آزمایش برشی :

آزمایش برشی براساس جابه جاشدن و انحراف نخ در داخل پارچه بوده است . این روش همان آزمایش کششی دو محوری است ، با توجه به اینکه باید از یک تنش کم استفاده گردد. نمونه ها به ابعاد cm² (1.3  .  15 ) و به صورت زوایای 45 درجه بریده می شود و با یک جابجایی 2mm منحنی نیرو – ازدیاد طول رسم و برگشت آن نیز رسم شده و پارامتر ماکزیمم هیسترزیس برشی را بدست می آوریم

 1-1-4-4- فشار وضخامت پارچه :

نمونه هایی به ابعاد cm² (6.4  .64) بریده و از نیروی ثابت فشاری 25 gf / cm²

 استفاده نمود . برای همه ی این نمونه ها اینکار صورت گرفته و دیاگرام مربوطه بدست می آید

 1-1-4-5- آزمایش اصطکاک :[3]

اصطکاک نیرویی است که از حرکت دو جسم بر روی هم بوجود می آید . دو قانون اصطکاک برای تماس سطح های جامد وجود دارد ، این قوانین به امانتون نسبت داده می شوند . اولین قانون ارتباط بین نیروی اصطکاک (F) و نیروی عمودی (R) را بیان می کند

 که    ضریب اصطکاک نامیده می شود

دومین قانون برای سطوح نایکنواخت می باشد که اولین مرتبه دو تن بنام های مازور و هاول رابطه ی اصطکاک را در مواد نساجی بصورت ذیل بدست آوردند

 که F  نیروی اصطکاک و R  نیروی عمودی (نرمال ) و  ضریب ثابت و n   اندیس اصطکاک می باشد  که اندیس اصطکاک از موادی به مواد دیگر تغییر می کند و بستگی به ناهمواری سطحی دارد

دو راه اصلی عمومی برای اندازه گیری اصطکاک پارچه ها وجود دارد

در یک نوع روش ، یک وزنه به جرم m   بر روی یک پارچه مورد آزمایش کشیده می شود ، ریسمانی که به وزنه متصل است از نوعی  می باشد که ازدیاد طول نداشته و این ریسمان از روی یک پولی که اصطکاکی ندارد عبور کرده و به یک سلول نیرو (load cell) از دستگاه اینسترون متصل است . سلول نیرو نیروی F   را که احتیاج است برای حرکت دادن اولیه بلوک و همچنین مقدار این نیرو را هنگام حرکت دادن بلوک اندازه گیری می کند و بنابراین ضریب اصطکاک استاتیکی و دینامیکی توسط رابطه ی زیر بدست می آید

 ضریب اصطکاک اندازه گیری شده مخصوص دو ماده در تماس با یکدیگر است  بنابراین انتخاب جنس وزنه مهم است ممکن است از جنس چوب یا فلز بوده و یا ممکن است با پارچه پوشیده شده باشد . وقتی با پارچه پوشیده است باید یک پارچه استاندارد انتخاب شده تا در تمام آزمایش های اصطکاکی تاثیر  ثابتی در اندازه گیری اصطکاک پارچه داشته باشد . حضور مواد نرم کننده از تکمیل داخل پارچه می تواند باعث کاهش مواد اصطکاک شده  واین مواد می تواند به آسانی از پارچه به وزنه انتقال عملیات یابد . بدین منظور باید عملیات پاک کردن یا پوشاندن با یک تکه تازه از پارچه قبل از انجام آزمایش انجام گیرد

دومین روشی که برای اندازه گیری به کار برده می شود یک سطح شیب دار است که یک وزنه به جرم m   و سطح شیب دار پوشیده شده با پارچه ی استاندارد مورد آزمایش مورد استفاده قرار می گیرد . دستگاه طوری تعبیه شده که زاویه سطح شیبدار  می تواند به طور پیوسته زیاد شود تا وقتی که بلوک روی پارچه ی استاندارد بخواهد سر بخورد . در این زاویه خاص از  سطح شیب داراست که نیروی اصطکاک و نیروی موازی سطح برابرند

1-1-5- اندازه گیری زیر دست با استفاده از عبور از نازل :

  مقاله بررسی ارتداد از منظر فقه و لایحه قانون مجازات و تأثیر روحی و روانی آن بر افراد جامعه word دارای 149 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بررسی ارتداد از منظر فقه و لایحه قانون مجازات و تأثیر روحی و روانی آن بر افراد جامعه word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله بررسی ارتداد از منظر فقه و لایحه قانون مجازات و تأثیر روحی و روانی آن بر افراد جامعه word

مقدمه

طرح مسئله

سوالات تحقیق

سابقه تحقیق

روش تحقیق

مشکلات تحقیق

بخش اول

ارتداد در ادله و منابع فقه شیعه

فصل اول

تعریف و تقسیم مرتد

گفتار 1) ارتداد در لغت;

گفتار 2) اصلاح مرتد

گفتار3) تقسیم مرتد به فطری و ملی با توجه به اجماع و روایات;

فصل دوم

موجبات ارتداد

گفتار 1) انکار خدا و رسول

گفتار 2) انکار معاد

گفتار 3) انکار ضروری دین;

گفتار 4) انکار ضروری مذهب;

گفتار 5) سبب بی احترامی به مقدسات دینی و نقش آن در حصول ارتداد

فصل سوم

ارتداد از منظر قرآن و روایات;

فصل چهارم

ارتداد از منظر فقه امامیه

گفتار 1) فقهای پیش از شیخ طوسی (ره)

گفتار 2) مسأله ارتداد از عصر شیخ طوسی (ره) تا محقق حلی (ره)

گفتار 3) ارتداد در منظر فقها از عصر علامه (ره) تا صاحب جواهر (ره)

بخش دوم

بیان شرایط مرتد، تاثیر توبه و مجازات آن

فصل اول

شرایط مرتد و طرق اثبات ارتداد

گفتار اول: شرایط مرتد

گفتار دوم) طرق اثبات ارتداد

فصل دوم: توبه و استتابه مرتد

گفتار 1) اجماع در مسأله

گفتار 3) قرآن و توبه مرتد

گفتار 3) توبه و استتابه مرتد در روایات(دسته بندی روایات)

گفتار 4) بررسی جمع بین روایات در استتابه و توبه مرتد

فصل سوم

مجازاتهای مرتد

گفتار 1) مجازات قتل برای مرتد مرد

گفتار 2) مجازات حبس و چگونگی آن برای مرتد مرد

گفتار 3) انتقال اموال مرتد به ورثه او

گفتار 4) نقض زوجیت مرتد

گفتار 5) نقض اهلیت و تابعیت در تصرفات، عقود، ایقاعات و ;

بخش سوم

ارتداد از منظر لایحه ق.م 10

فصل اول

تعریف و تقسیم مرتد

گفتار 1) تعریف مرتد

گفتار 2) تقسیم مرتد

گفتار 3) شرایط تحقق ارتداد

فصل دوم

عناصر متشکله ارتداد

گفتار1) عنصر قانون

گفتار 2) عنصر مادی

گفتار3) عنصر معنوی;

فصل سوم

مجازاتهای مرتد

گفتار 1) مجازاتهای مرتد مرد

گفتار 2) مجازات مرتد زن

گفتار 3) مجازات ادعای نبوت و به علت در دین

فصل چهارم

توبه مرتد و شرایط پذیرش آن

گفتار 1) پذیرش توبه مرتد مرد

گفتار 2) پذیرش توبه زن

گفتار 3) پذیرش توبه مدعی نبوت

بخش چهارم

بررسی  مجازات ساب النبی از منظر قانون و لایحه

فصل اول

مجازات ساب النبی از منظر ق.م .ا

فصل دوم

مجازات ساب النبی از منظر لایحه

منابع تحقیق

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله بررسی ارتداد از منظر فقه و لایحه قانون مجازات و تأثیر روحی و روانی آن بر افراد جامعه word

[1] – وسائل الشیعه، ج 18، ص 545، ابواب حد المرتد، باب 1، حدیث 5 و الفروع من الکافی، تهران- اسلامیه نج7، ص257 و تهذیب، ج10، ص138

2 – قواعد الاحکام در ایضاح الفوائد، ج4، ص547 و ارشاد الاذهان در سلسله الینابیع، ج4، ص191

3- الکافی، ج2، ص25

4 – کشف الغطاء، ص173 و حواشی عروه الوثقی، تهران، اسلامیه1358، ج1، ص67

5 -آیه الله خویی، ج3، ص59

6 – مرحوم شهید صدر: بحوث فی شرح العروه الوثقی، قم- مجمع الشهید الصدر (ره)، 1408، ج 3، ص293

7 -شرایع الاسلام، نجف اشرف- الاداب، 1389، ج1، ص53

8 -المقنعه، قم- جامعه مدرسین،1410، ص800

9 – جواهر الکلام، ج6، ص46

10 – شرایع الاسلام، ج1، ص53

11 – کتاب الطهاره، ص564

12 – جواهر الکلام، ج41، ص602

13 – سلسله الینابیع، ج40، ص22

14 – قواعد الاحکام در ایضاح الفوائد، ج4، ص574، و ارشاد الاذهان در سلسله الینابیع، ج40، ص191

15 – مسالک الافهام، طبع سنگی، ج2، ص348 و الروضه البهیه، ط. سنگی ج2، ص349

16 -جواهر الکلام، ج41، ص436، 438 و 441

17 – شیخ حر عاملی: وسائل اشیعه، تهران- اسلامیه، ج18، ص547؛ کتاب الحدود، ابواب حد المرتد، باب3، حدیث1

18 – مستدرک الوسائل، ج3، ص246

19 – صدوق (ره): المقنع، قم- موسسه الامام الهادی (ع)، 1415، ص449 و نیز من لایحضره الفقیه، قم- جامعه مدرسین، 1404، ج4، ص67

20 – شیخ مفید (ره): المقنعه، قم- جامعه مدرسین، 1410 هـ، صص800 و 801 و طبع سنگی ص128

21 – سید مرتضی (ره) مسائل الناصریات، مساله 104 در مبحث صلاه: الجوامع الفقهیه، ص201

22 – شرایع الاسلام، نجف اشرف- مطبعه الاداب، 1389، ج4، ص147

23 – علامه حلی (ره): قواعد الاحکام در ایضاح الفوائد، نوشته فخر المحققین، قم –اسماعیلیان، 1389، ج4، ص547 و ارشاد الاذهان در سلسله اینابیع، ج 40، ص191

24 -ایضاح الفوائد، ج4، ص551

25 – ایضاح الفوائد، ج4، ص551

26 – شهید اول (ره)، الدروس الشرعیه، قم- جامعه مدرسین، 1414، ج2، ص51

27 – مسالک الافهام فی شرح شرایع الاسلام، قم- دارالهدی، چاپ سنگی، ج2، ص308 و الروضه البهیه قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1370، ج2، ص391

28 – مسالک الافهام، ج2، ص308

29 – کاشف الغطاء کاشف الغطاء، اصفهان- انتشارات مهدوی، چاپ سنگی، بی تا، ص418

30 – آرای این فقیهان را در فصل سوم بخوانید. در آنجا از مالکیه نقل کرده ایم که کودک را می توان به ارتداد کشت

31 – جامع احادیث الشیعه، ج 1، ص420

32 – سید خویی (ره): مبانی تکملیه المنهاج، ج1، ص171

33 – تحریر الوسیله، ج2، ص366

34 – المقنع، ص474 برای مقایسه نسخه ها بنگرید به: وسائل الشیعه، ج18، ص549؛ تهذیب، ج10، ص136 و ج9، ص374 و  فقیه، ج3، ص149

35 – مسالک الافهام، چاپ سنگی، ج2، ص358

36 – وسائل الشیعه، ج18، ص545، ابواب حدالمرتد، باب1، حدیث 4؛ کافی، ج7، ص256؛ فقیه، ج3، ص152 و تهذیب، ج10، ص137

37 – کافی، ج7، ص153، فقیه، ج4، ص332 و تهذیب ج9، ص373

38 – النهایه، ج1، ص20 و مفردات راغب اصفهانی، ص4

39 – مبانی تکمله المنهاج، ج1، ص331

فصل اول

تعریف و تقسیم مرتد

به دست آوردن تعریف مرتد از آن روی اهمیت دارد که موضوع قضایای شرعیه ای که در طی آنها احکام مرتد بیان شده است، از این طریق، روشن می گردد. یک راه برای شناخت موضوع این است که مصادیق تاریخی آن را بررسی کنیم و از روی آنها به طول و عرض موضوع راه یابیم. در فصل دوم دیدیم که مصادیق گزارش شده از مرتد صرفا موضوع تغییر عقیده نبوده اند، بلکه عناوین دیگری مانند قتل، خیانت، سرکشی و رویگردانی از حکومت وقت و . . . نیز در بین بوده است. اما روشن است که از این طریق نمی توان قاطعانه یا به نحوی معتبر از جانب شرع، موضوع قضایای کلیه شرعیه را تعیین کرد

از سوی دیگر، موضوع مرتد، در فقه شیعه، به مرتد فطری و مرتد ملی تقسیم شده است. احکام این دو قسم متفاوت دانسته شده است. گرچه تقسیمات دیگری هم برای مرتد، بر حسب تفاوت احکام، وجود دارد، مانند مرتد زن و مرتد مرد؛ اما طرح این تقسیم در اینجا به طور مستقل، از آن روست که تعیین مراد از مرتد فطری و مرتد ملی با دشواریهایی روبروست

بنابراین، قبل از بررسی احکام مرتد، ضروری است تحقیق خود را درباره تعریف مرتد یعنی موضوع مرتد در احکام مختلف آن، و نیز تقسیم آن به مرتد فطری و ملی ارائه دهیم

گفتار 1) ارتداد در لغت

ابن فارس در مقاییس می گوید: «راء و دال، ریشه یک واژه اند که در قالبهای مختلف ریخته می شود و معنای رجوع و بازگشت می دهد»[1] وی سپس می گوید: «مرتد را از آن روی مرتد می گویند که خود را به کفر خویش بر می گرداند»[2] جوهری در صحاح نیز گفته است ارتداد همان رجوع است و اسم مصدر آن رده به کسراء می باشد[3]. راغب اصفهانی معنا و استعمالات ارتداد را با تفصیل بیشتری آورده است. وی می گوید: «رد گرداندن چیزی را گویند به ذات یا به حالتی از احوال آن . . . رد بالذات، مانند این سخن خدای سبحان می فرماید: «ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه»[4] . . . و رد از حالتی به حالت دیگر، مانند «یردوکم علی ادنارکم»[5] . . . ارتداد و رده بازگشت در راهی است که از آن آمده است؛ اما رده فقط در مورد کفر استعمال می شود، برخلاف ارتداد که در کفر و غیر آن قابل استعمال است . . .[6]

حاصل اینکه اگر در مفهوم مرتد به معنای لغوی اکتفا کنیم، به صرف بازگشت از عقیده، می توان کلمه مرتد را اطلاق و استعمال کرد

گفتار 2) اصلاح مرتد

سخن در این است که آیا مرتد در همان معنای لغوی، موضوع احکام شرع است یا اینکه می توان از روی ادله و منابع، موضوع را عنوان دیگری تعیین کرد؟ پیش از این تعریف ارتداد را در سخنان فقهای مذاهب اسلامی نقل کردیم. مشهور فقهیان، چه شیعه چه سنی، معنای مرتد را بیش از معنای لغوی قلمداد نکرده اند[7]. اما نظر برخی از آنان جز آن را می رساند. صهر دشتی از شاگردان سید مرتضی (ره) و شیخ طوسی (ره) در موضوع ارتداد، دو نکته اضافه کرده است که می توان آن را مخالفت با مشهور تلقی کرد. اول اینکه، اظهار کفر را ملاک قرار داده و دوم اینکه جحد را معیار قرار داده است. وی می گوید: «الارتدادُ و هو ان یُظهر الکفر بالله تعالی و برسوله و الجحدُ بما نعم به فرضه و العلمُ من دینه بعد اظهار التصدیق[8]»

ابوالصلاح حلبی (ره) (374-447ه) از معاصران شیخ طوسی (ره)، مخالفت آشکارتری با مشهور دارد. تعریف او از ارتداد چنین است: «الردّه اظهار شعار الکفر بعد الایمان بما یکونُ معه مُنکر نبوه النبی او بشی ءٍ من معلوم دینه کالصلوه و الزکاه و الزّنا و شرُب الخمر، فامّا ما یُعلمُ کونُه کافرا له باستدلالٍ من جبراو تشبیه او انکار امامه الی غیر ذلک فلیس بردّه و ان کان کفرا»[9] ایشان نیز به دو نکته اساسی تکیه کرده است. اول اینکه «اظهار شعار کفر» را ملاک قرار داده است و نه صرف تغییر عقیده هر چند که به این انکار کافر قلمداد شود. البته مراد از کلمه «باستدلال» در عبارت فوق ممکن است استدلالی باشد که در راستای بطلان نظر او اقامه می شود و ممکن است مراد استدلال و نظریه علمی باشد که خود او با تمسک به آن چیزی را منکر یا مثبت است. ولی به هر حال، در نظر ایشان با اموری از دین که با استدلال و منطق رد و اثبات می شود، نمی توان به ارتداد کسی حکم کرد هر چند بتوان او را کافر نامید. از همین روست که از نظر ایشان می توان کفری را بعد از ایمان فرض کرد که در عین حال ارتداد هم نباشد. نکته اوّل در سخن ابوالصلاح و صهردشتی یک معناست با دو عبارت نزدیک به هم، و آن ملاک بودن اظهار کفر یا شعار شرک است. نکته دوّم در کلام ابوالصلاح نیز ظاهرا چیزی جز همان نکته دوم صهردشتی نیست. جحد که در سخن صهردشتی آمده، به شهادت اهل لغت[10]، انکار چیزی است که قلبا و واقعا آن را پذیرفته است ولی از روی عناد یا انگیزه های دیگر تن به حقانیت آن نمی دهد و آن را منکر می گردد. بنابراین انکاری که با انکار قلبی همراه باشد و واقعا از سرعلم و عقیده باشد جحد نیست. نکته دوّم ابوالصلاح نیز در واقع همین معنا را القا می کند. کسی که مطلبی را با استدلال علمی و از سر عقیده قلبی که به آن رسیده است منکر شود، جحد نیست. اما چنانکه با علم به حقانیت آن منکر شود، در حقیقت داخل در انکاری است که در عبارت قبلی ابوالصلاح آمده است: «. . . او بشیءٍ من معلوم دینه . . .» البته در یک جهت ابوالصلاح با صهردشتی مخالف است و آن اینکه انکار استدلالی را ابوالصلاح کفر دانسته است هر چند ارتداد نباشد؛ ولی چنین مطلبی از عبارت صهردشتی به دست نمی آید

مکن است اظهار کفر و جحد را هم به یک معنا برگردانیم. در این صورت، اظهار جحد که در عبارت صهردشتی آمده است جنبه توضیحی یا تأکیدی دارد. وجه اینکه جحد همواره با اظهار همراه است این است که چنانکه قبلا هم اشاره شد جحود در صورتی است که با علم برخلاف انکار کند. روشن است که این انکار نمی تواند صرفا در دل باشد، زیرا برای تحقق معنای جحد می بایستی ظاهری فرض کرد و باطنی. در جایی که بر خلاف باطن در ظاهر به نفی یا اثبات پرداخته شود، معنای جحد محقق می شود. بنابراین، در معنای جحد اظهار و اعلام اخذ شده است

اکنون زمینه فراهم است تا رد پای «جحود» را در معنای ارتداد در ادله و منابع پی گیریم. در حقیقت می بایستی مدرک فقهی نظر ابوالصلاح و صهردشتی را بررسی کنیم تا ببینیم می توانیم از روی منابع آن را اثبات کنیم و یا نظر صحیح همان است که از سخن مشهور بدست می آید. به عبارت دیگر آیا احکام مرتد بویژه مجازات قتل، حبس، مصادره اموال به نفع وراثت و . . . بر موردی بار می شود که شخص با آگاهی از حقانیت اسلام و اذهان باطنی به آن، به جهات و انگیزه هایی، اعلام مخالفت با اسلام می کند، و یا صرفا بر تغییر عقیده هر چند از روی استدلال و نظریه علمی باشد، بار می شود؟

قبلا در بررسی آیات مربوط به ارتداد به این نتیجه رسیدیم که قید «من بعد ما تبیّن لهم الهدی» در آیه 25 سوره محمد که در سرزنش مرتدان نازل شده است می تواند اشاره به این نکته داشته باشد که سرزنش و مذمت مرتد در صورتی است که هدایت اسلامی برای او به حد «تبیّن» رسیده باشد. البته این قید در مقام بیان احکام و مجازاتهای دنیوی مرتد اخذ نشده است، اما دیدگاه کلی اسلام را به مسأله نشان می دهد

 گفتار3) تقسیم مرتد به فطری و ملی با توجه به اجماع و روایات

تقسیم مرتد به فطری و ملی

مهمترین تقسیم مرتد در فقه امامیه، تقسیم مشهور آن به مرتد فطری و مرتد ملی است. پیش از این رد پای این تقسیم را در سخنان فقهای پیشین آوردیم. این تقسیم در بین اهل سنت، مگر به ندرت، مطرح نیست. قبلا این تقسیم را از سوی شافعی، رئیس مذهب شافعیه دیدیم. وی می گوید نه از کتاب و نه از سنت دلیلی بر این تقسیم وجود تدارد.[11] تحقیق در ظواهر قرآن و سنت به گونه ای که از دیدگاه شافعی حجت و در دست است، البته مؤید ادعای اوست

در اینجا سخن اولا بر سر این است که آیا از روایات و منابع فقه شیعه می توان به چنین تقسیمی دست یافت؟ و ثانیا با فرض پاسخ مثبت، مراد از مرتد فطری و ملی در این منابع چیست؟ احکام متفاوت این دو قسم، با فرض صحت تقسیم، در گفتارهای آینده قابل پیگیری است

اجماع

چنانکه گفتیم این تقسیم در قرآن نیست و نیز کسی برای اثبات آن به قرآن تمسک نکرده است. اما در سخن فقها و بویژه فقهای سلف به طوری که بتوان از روی آن به اجماع یا تسالمی دست یافت که کاشف از قول و نظر معصوم باشد، حق این است که ادعای آن چندان بعید و دور از صواب نیست. چنانکه در گفتار دوم از فصل سوم دیدیم، رد پای این تقسیم در کتاب فقه رضوی، کتب فتوایی شیخ صدوق(ره)،  آثار شیخ مفید(ره)، شیخ طوسی(ره) و پس از او آمده است. البته این تقسیم درسخنانی از سید مرتضی«ره» که ما به آن دست یافته ایم وجود ندارد، اما مخالفت با آن هم به دست نیامده است. تنها مخالفتی که در این زمینه نقل شده است، از ابن جنید اسکافی (متوفای381) است.[12] شهید ثانی(ره) که مخالفت ابن جنید را نقل می کند، خود اعتراف می کند: که اما این تقسیم از مشهورات بلکه مسلمات مذهب شیعه است. ظاهرا مراد از اسکافی که مخالفت او را نیز به نقل از مرحوم فیض کاشانی آوردیم همان ابن جنید باشد که در فقه کتب و آثار فراوانی را برای او نقل کرده اند.[13] زیرا اولا برای محمد بن ابی بکر همام بن سهیل (258-336) که او نیز به اسکافی مشهور است، کتاب فقهی نقل نشده است.[14] و ثانیا بعید است در دست مرحوم فیض در این باره کتاب یا مدرکی بوده باشد که نزد مرحوم شهید ثانی نبوده است. به هر حال، مرحوم نجاشی به نقل از مشایخ ثقه خود نقل می کند که ابن جنید به قیاس قائل بوده است. این نقل تأثر وی را از فقه اهل سنت نشان می دهد. بعید نیست چنین شخصیتی به برخی از اصول متلقا* و مسلمات فقه شیعه که به نظر او آیه و دلیل روایی معینی هم در سخنان منقول از معصومین ندارد، تن ندهد. این نظر (مخالفت با تقسیم فطری و ملی) از ابن ابی عقیل عمانی که تقریبا هم طبقه و ظاهرا همفکر با ابن جنید بوده نیز نقل نشده است.[15]

با این اوصاف، به نظر نمی رسد مخالفت منقول از ابن جنید مخل به مقصود باشد. از این روست که اصل تقسیم مرتد فطری و ملی در مذهب شیعه، به گونه ای که فی الجمله در احکام متفاوت اند، از مسلمات به نظر می رسد. بنابراین، اگر دلیل روایی خاص هم بر آن وجود نداشته باشد، همین تسالم در اثبات تقسیم کافی است. البته با فرض وجود روایات مطرح شده، اجماع و یا تسالم مدرکی می شود که در نتیجه می بایستی در دلالت و اعتبار مدرک آن نظر و تأمل کرد

روایات

یکی از روایاتی که تقسیم مرتد به فطری و ملی می تواند ملهم از آن باشد، مرفوعه ای است به شرح زیر

«محمد بنُ الحسن باسناده عن الحسین بن سعیدٍ عن عثمان بن عیسی،رفعهُ قال: کتب عاملُ [غلامُ] امیر المومنین الیه: انّی اصبتُ قوماً من المسلمین زنادقهً و قوما من النصاری زنادقهً، فکتب الیه: اما من کان من المسلمین وُلد علی الفطره ثمّ تزندق فاضرب عُنُقه و لا تستتبهُ و من لم یُولد منهم علی الفطره فاستتبهُ فان تاب، و الاّ فاضرب عُنُقه، و امّا النّصاری فما هُم علیه اعظمُ من الزندقه»[16] این روایت البته به دلیل ارسال یا رفع، به تنهایی قابل اعتماد نیست

روایت دیگر در تقسیم مزبور، صحیحه علی بن جعفر است. در آن صحیحه آمده است: «. . . علیُ بنُ جعفر عن اخیه ابی الحسن قال: سألتُه عن مسلم تنصّر، قال: یُقتلُ و لا یُستتابُ، قُلتُ فنصرانّی اسلم ثمّ ارتدّ، قال: یُستتابُ فان رجع، و الّا قُتل»[17] در این روایت صحیحه بین حکم مسلمانی که نصرانی شود و نصرانی که مسلمان شود و سپس مرتد گردد، تفاوت گذاشته شده است. از آنجا که می دانیم بین نصرانیت و هر دین دیگری غیر اسلام تفاوتی نیست، به علاوه در خود روایت قرینه ای است که از روی آن القای خصوصیت می شود، بنابراین روایت، گویای تقسیم مرتد است بین کسانی که بالا صاله مسلمان بوده اند و دست از اسلام برداشته اند. قرینه ای که در خود روایت است عبارتی است که در پرسش دوم در روایت آمده است. در این پرسش، پس از اینکه در پرسش اول تنصُّر و نصرانی شدن را سؤال کرده، «ارتداد» پس از اسلام را مورد پرسش قرار داده است. بنابراین در نصرانیت خصوصیتی نیست که پس از سؤال نصرانی شدن مسلمان در پرسش اول، مطلق ارتداد را در پرسش دوم مطرح کرده است. این در حالی است که محور پرسش بر سبقت کفر بر اسلام و عدم آن متمرکز است و نه تفاوت بین نصرانیت و مطلق ارتداد. حاصل اینکه، با توجه به تفاوت حکمی که در دو پرسش این روایت آمده، می توان گفت مرتد بر دو قسم است یکی از آن قسمی که پیش از اسلام خود کفر داشته و دیگر آن که چنین نبوده است

برخی از روایات به تنهایی دلالت بر تقسیم مرتد نمی کند، ولی اشعار به آن دارد. مؤثقه عمار   ساباطی از این قبیل است. در این مؤثقه، وی می گوید: «سمعتُ اَباعَبِدالله یَقولُ: کلَّ مُسلم بین مُسلمینَ  ارتدَّ عَنِ الاِسلامِ وَ جَحَدَ مُحمَّدا نُبُوَّتَه و کذَّبَهُ فَاِنََّ دَمَهُ لمن سمعَ ذلکَ منهُ و امراتُهُ  بائنهُ منهُ یومَ ارتدَّ و یقسَّمُ ماله علی ورثَتِه و تعتدَّ امراُتُهُ عدَّهَ المُتوفّی عنها زوجُها و علی الاِمام اَن یقتُلُهُ و لا یستَتِیبَهُ»[18] قید «بینَ مُسلِمینِ» مشعر است بر دخالت و موضوعیت آن برای مجموعه احکامی که در روایت آمده است. در نتیجه، مشعر است بر اینکه مرتد بر دو قسم است؛ یکی آن که مقیّد است به قید مزبور، و دیگر آن که مقیّد نیست

صحیحه حسین بن سعید نیز از همین قبیل است. وی می گوید: «قَراُتُ بخطِّ رجلٍ الی ابی الحسن الرّضا رجُلُ وُلدَ علی الاِسلام ثُمَّ کفر و اَشَرکَ و خَرَجَ عَنِ الاسلامِ، هَل یُستَتابُ؟ او یُقتَلُ و لا یُستَتابُ؟ فَکَتَبَ یُقتَلُ»[19] البته این روایت در اشعار نیز ضعیفتر از روایت قبلی است. زیرا در روایت قبل قید در کلام منقول از معصوم بود، در حالی که در این روایت قید «وُلِدَ علی الاسلام» در سخن پرسشگر است. مورد مسأله نمی تواند حکم را محدود سازد

در سند روایت گرچه شخصی که به عنوان «رجل» از او یاد شده برای ما مجهول است، ولی شهادت حسین بن سعید در عبارت «فَکتبَ» که در آن نوشتار معصوم شهادت می دهد، کافی است و مانند شهادت بر گفتار اوست. فاصله زمانی وی با زمان امام رضا نیز به اندازه ای است که احتمال شهادت از روی حس برود

حاصل اینکه صحیحه علی بن جعفر وقتی در کنار چند روایت دیگر که به تنهایی در متن یا سند قابل اشکال بودند، قرار گیرد، موثوقیت عقلایی مورد انتظار را در قابلیت استدلال به دست می آورد و در نتیجه اصل تقسیم مرتد به فطری و ملی ثابت می گردد. اما اینکه چگونه تعابیر گوناگون آمده در روایات را بر یک معنای واحد حمل می کنیم و اینکه آن معنا کدام است، موضوع بحث بعدی است

مراد از فطری و ملی در تقسیم

مراد از مرتد فطری و ملی یکی از جایگاههای مهم اختلاف درمسأله ارتداد است. در صحیحه علی بن جعفر که مستند اصلی تقسیم است، معیار را سبقت کفر بر اسلام، قرار داده است. با مقابل هم قرار دادن دو پرسشی که در این صحیحه آمده است می توان به دو مفهوم دست یافت؛ یکی آنکه مرتد می شوددر حالی که اسلام او هرگز مسبوق به کفری نبوده است و دیگری آنکه مرتد می شود در حالی که اسلام او اکنون از آن برگشته قبلا هم مسبوق به کفر بوده است. در این صحیحه گرچه در پاسخ پرسش اول که با عبارت «مُسلِمُ تَنَصَّر» آمده است، تفصیلی داده نشده است که آیا قبل از اینکه «مسلم» باشد کافر بوده است یا نه، اما پرسش و پاسخ دوم این اطلاق را از بین می برد، زیرا در این پرسش و پاسخ برای صورتی که اسلام مسبوق به کفر باشد، حکمی دیگر داده است

فصل دوم

موجبات ارتداد

  مقاله معماری مناره ها word دارای 31 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله معماری مناره ها word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله معماری مناره ها word

مناره‌ها
مناره تاریخانه دامغان
مناره مسجد پامنار زواره
مناره ‌مسجد جامع کاشان
مناره مسجد جامع دامغان
مناره چهل دختران
مناره گار
مناره سین
مقبره‌های چند ضلعی
ده ضلعی‌ها
مقبره مؤمنه خاتون
آجرکاری

مناره‌ها

مناره در هنر معماری اسلامی ایران دارای مقام ویژه‌ای است. این عنصر مسجد جهت رساندن صدای مؤذن و فراخوانی توده‌ نمازگزاران در مساجد به وجود آمد و جنبه تزیینی و آرایشی آن در ایران بسرعت قوی‌تر شد؛ به گونه‌ای که محلی شد برای نمایش انواع هنرهای تزیینی آجرکاری و کاشیکاری. ظاهراً زینت دادن  و منقش و رنگی کردن مناره‌ها از نیمه قرن سوم هجری به بعد معمول شده است، از این دوره به بعد بدنه و کلیه قسمتهای خارج مناره‌ها برافراشته گویای این حقیقت است که مناره تنها به عنوان بیشتر برای زینت مساجد به کار می‌رفته است. با توجه به ارتفاع این مناره‌ها که نگاه را به بالا می کشاند و عظمت را القا می کند می توان گفت وجود مناره در مساجد وسیله نزدیک شدن به خالق و نیروهای طبیعت نیز هست و به همین دلیل در تزیین و زیباسازی مناره دقت زیادی شده است، به طوری که هر مناره فقط نشان دهنده یک هنر نیست بلکه بعضی از مناره‌ها  جلوه‌گر مجموعه‌ای از هنرهای تزیینی، خطا طی،؟ نقوش هندسی، و گل بوته‌های مختلف هستند. در بدو امر، قاعده و قانون خاصی برای محل ساختن مناره‌ها نبوده است، گاه در چهار گوشه مسجد، زمانی جدا از در ورودی، گاهی وصل به بنا، و گاهی با فاصله از بنای مسجد ساخته می شده است. ساختن مناره در زمان سلجوقیان در سطح بسیار گسترده‌ای توسعه و تکامل یافته و از اهمیت خاصی نیز برخوردار است. در این دوره ایجاد مناره به صورت نشانی از مساجد و راهنمای کاروانیان به شهر رواج فوق العاده‌ای داشته و در طرز بنای آنها دگرگونیهایی پیدا شده است. این دگرگونیها و نوآوری را می‌توان از شاهکارهای هنر معماری ایران دانست. فرم بیشتر مناره‌های سلجوقی استوانه‌ای و شامل انواع مناره‌های کوتاه و ضخیم و مناره‌های بلند، که قسمت بالای آن باریک و ظریف است، می‌شود. این مناره‌ها به واسطه ارتفاع بلندی که داشته‌اند کمتر برای اذان گویی به کار می رفته‌اند و مؤذن بالای مسجد اذان می‌داده است. در واقع این مناره‌های بلند و باریک و مزین شده بیشتر جنبه زینتی داشته و با باریک و وسیع شدن تنه، حلقه‌ها، و قرنیزهای تزیینی خود، زیبایی خاصی را القا می‌کنند. در بعضی از این مناره‌ها مقرنس کاریهای بسیار زیبایی دیده می‌شود که مناره شکل میله‌های چراغهای دریایی را به خود گرفته است. تزیینات این مناره‌های آجری – با توجه به این که هنر آجرچینی پرکار و پرنقشه از خصوصیات معماری دوره سلجوقی بوده- عبارت است از نقشهای آجرکاری تکرار شده، این دوره از معماری ایران بوده است. مناره‌های دوره سلجوقیان مثل اکثر مناره‌های دوران اسلامی ایران، در داخل میله دارای پلکانی هستند که پله‌های آنها در اطراف محوری به بالا صعود می کند و معمولاً پله‌ها حلزونی شکل ساخته شده‌اند. از زمان سلجوقیان مناره‌های زیادی به جای مانده که به شرح آنها می پردازیم

مناره تاریخانه دامغان

یکی از قدیمی‌ترین مناره‌های موجود در ایران که دارای تاریخ است مناره مسجد تاریخانه دامغان است که در زمان طغرل به سال 450 هجری (1058 میلادی) ساخته شده است. این مناره زیبا از پایین به بالا باریک شده و یکی از مناره‌های استوانه‌ای شکل دوره سلجوقیان است. بدنه‌مناره با آجرچینیهای زیبا در طرحهای هندسی، در قسمتهای مختلف تزیین شده است . در قسمت وسط کتیبه‌ای به خط کوفی برجسته با کاشیهای آبی فیروزه‌ای جلوه خاصی به این مناره می دهد. بلندی این مناره در حدود 25 متر و دارای 86 پله در داخل است، محیط آن در پایین حدود 13 متر است و به نسبت ارتفاع مناره در بالا 8/6 متر است. مناره سکو ندارد و از روی زمین مدور ساخته شده است. در ارتفاع 5/10 متری کتبیه‌ای آجری به خط کوفی برجسته با کاشی به عرض 30/1 متر وجود دارد که نام الامیر السیدالاجل در آن خوانده می‌شود. بانی این مناره بختیار بن محمد است که در دامغان آرامگاهی هم برای پدر خود محمد بن ابراهیم، ملقب به پیر علمدار، بنا کرده است

مناره مسجد پامنار زواره

این مناره به سال 461 هجری (1068 میلادی) ساخته شده و از زمان الب ارسلان سلجوقی به جای مانده است. در این مناره‌ استوانه‌ای شکل کتیبه جالب توجهی به خط کوفی ساده برجسته از آجر تراش وجود دارد. کتیبه این مناره از زیباترین کتیبه‌های قرن پنجم هجری قمری به شمار  می رود، که با گل و بوته‌های زیبا مزین است. در این کتیبه‌ کلمه الله و تاریخ سنه احدی و ستین و اربعمائه ذکر شده است

مناره ‌مسجد جامع کاشان

این مناره استوانه‌ای شکل دارای بدنه‌ای آراسته به نقوش هندسی هشت و هفت، مضر گلوگاهی، و سه سطر کتیبه کوفی آجری است که تاریخ بنای آن را سال 466 هجری قمری (1073 میلادی) ذکر می‌کند . مناره را مجدالدین احمد بنا نهاده است. مناره در ضلع شمال شرقی مسجد در وضعیتی خاص قرار گرفته است. وجود غرفه فوقانی این مناره در زیبا جلوه دادن این اثر سلجوقی بسیار قابل اهمیت است

مناره مسجد جامع دامغان

این مناره در قسمت شمال شرقی مسجد واقع شده و تنها بنایی است که از مسجد جامع قدیم باقی مانده است. تاریخ بنای آن را حدود سال 500 هجری تخمین می‌زنند. به طوری که در کتاب مطللع الشمس نوشته شده: «مناره مذکور دارای 105 پله است و ارتفاع آن 31 ذرع و قاعده‌ مناره مربع و هر ضلع آن نیز 5 ذرع است، ولی اکنون به سبب اینکه قاعده یا سکوی مناره زیر خاک پنهان است شکل کرسی و قاعده‌ آن معلوم نیست. ارتفاع مناره امروزه حدود 75/26 متر و محیط آن در قسمت پایین 05/14 متر و در بالا حدود 85/6 متر است. روی بدنه مناره تزیینات و کتیبه‌ای به خط کوفی از آجرهای نازک دیده می‌شود. از آنجا که احتمال می رود. تزئینات کاشیکاری این دو مناره متعلق به زمان ساختمان مناره ها باشد از جایگاهی خاص برخوردار هستند. قسمت کلاهک یا نوک مناره خراب شده است

مناره چهل دختران

مناره‌چهل دختران در منتها الیه شمالی محله جوباره از محلات قدیمی اصفهان و محل سکونت یهودیان این شهر واقع شده است. این مناره مدور 24 متر ارتفاع دارد و اگر پنج متر بلندی سکوی آجری پایه مناره را نیز در نظر بگیریم ارتفاع کل مناره 29 متر می‌شود که ظاهراً یک متر از نوک آن نیز از بین رفته است. قطر مناره در پایین 9/2 متر و در بالا باریکتر است. سکویی که میله‌مناره برفراز آن استوار است شکل هشت ضلعی دارد. بدنه‌مناره با طرحهای آجری مختلفی تزیین شده است و در بالاترین قسمت مناره تاج مناره با برجستگی کمی به چشم می‌خورد. پنجره بزرگی در قسمت بالای مناره، در ثلث دوم دبنه، رو به سمت جنوب موجود است که دهانه‌ آن مستطیل شکل و قسمت بالای آن از چوب و در طرفین دارای ستونهای گرد کوچکی است که نیمی از آنها در داخل  دیوار مناره جای گرفته‌اند. کتیبه فوقانی مناره به خط کوفی آجری برجسته بوده بر زمینه آجری آن پنج آیه اول سوره طه است و در قسمت  فانی قاعده یا سکوی مناره به خط ثلث برجسته بر زمینه آجری کتیبه‌ای زیبا گچبری شده است. بر روی یکی از اضلاع قاعده مناره بر زمینه آجری ساده، کتیبه‌ای شش سطری به خطر کوفی آجری برجسته موجود است که بانی مناره را ابی الفتح بن محمد بن عبدالواحد الهوجهی و سال اتمام آن را 510 هجری تعیین می‌کند

  مقاله انگلیسی مسافت سنجی زیست پزشکی ارتباط میان دستگاه درون کاشتی و جهان بیرونی با ترجمه فارسی word دارای 16 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله انگلیسی مسافت سنجی زیست پزشکی ارتباط میان دستگاه درون کاشتی و جهان بیرونی با ترجمه فارسی word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله انگلیسی مسافت سنجی زیست پزشکی ارتباط میان دستگاه درون کاشتی و جهان بیرونی با ترجمه فارسی word

پیشگفتار    
کاربردهای دستگاه های درون کاشتی    
نیرودهی دستگاه های درون کاشتی    
سیستم مسافت سنجی زیست پزشکی معمول    
انتقال داده از درون کاشت به دستگاه خارجی    
انتقال داده از دستگاه بیرونی به درون کاشت    
طراحی سیستم    
امکان خطا    
نتیجه گیری    

References

Baker, Michael and Sarpeshkar, Rahul, „Feedback Analysis and Design of RF Power Links for Low-Power Bionic Systems, IEEE Transactions on Biomedical Circuits and Systems, (March 2007): Vol. 1, No. 1, 28-38. Couch, Leon, Digital and Analog Communication Systems, 5th ed., Prentice Hall. Finkenzeller, Klaus, RFID Handbook, 2nd ed., 2003. Ghovanloo, Maysam and Atluri, Suresh, „An Integrated Full-Wave CMOS Rectifier With Built-In Telemetry for RFID and Implantable Biomedical Applications, IEEE Transactions on Circuits and Systems, (November 2008): Vol. 55, No. 10, 3328-3334. Goldsmith, Andrea, Wireless Communications, Cambridge University Press, 2005. Hochmair, Erwin, „System Optimization for Improved Accuracy in Transcutaneous Signal and Power Transmission, IEEE Transactions on Biomedical Engineering, (February 1984): Vol. BME-31, No. 2, 177-186. Hu, Gervais and Sawan, Mohamad, „High Power Efficiency Inductive Link with Full-Duplex Data Communication, 9th International Conference on Electronics, Circuits and Systems, (2002): Vol. 1, 359-362. Hu, Yamu et al., „A Fully Integrated Low-Power BPSK Demodulator for Implantable Medical Devices, IEEE Transactions on Circuits and Systems, (December 2005): Vol. 52, No. 12, 2552-2562. Huang, Qiuting and Oberle, Michael, „A 0.5-mW Passive Telemetry IC for Biomedical Applications, IEEE Journal of Solid-State Circuits, (July 1998): Vol. 33, No. 7, 172-175. Liu, Wentai et al., „A Neuro-Stimulus Chip with Telemetry Unit for Retinal Prosthetic Device, IEEE Journal of Solid-State Circuits, (October 2000): Vol. 35, No. 10, 1487-1497. Parramon, Jordi et al., „Asic-Based Batteryless Implantable Telemetry Microsystem for Recording Purposes, Proceedings of the 19th International Conference, IEEE/EMBS, (Oct. 30 – Nov. 2, 1997): Vol. 5, 2225-

BIOMEDICAL TELEMETRY: COMMUNICATION BETWEEN IMPLANTED DEVICES AND THE EXTERNAL WORLD

By Asimina Kiourti

Introduction

There have been many important technological achievements in microtechnologies and microsystems in the past fifteen years. These have lead to the design of small, reliable and lowpower-consuming biomedical devices that can be implanted inside a patients body by means of a surgical operation. Contrary to traditional, external medical devices, these implanted devices can sense data from inside the human body in real-time, offering a unique opportunity for early diagnosis and treatment of diseases. In the most complicated scenario, implanted devices communicate with the external world in terms of both powering and telemetry. Powering is the delivering of energy to the implant from the external world in order to make it work. Telemetry includes data transmission from the implanted device to an external one, and vice versa. Depending on the design, several values of implant dimensions, delivered power, data transmission and error rates can be achieved

Applications of Implanted Devices

Implanted devices can act as either sensors or stimulators. Sensors measure a biosignal from inside the body and transmit this information to an external device. They can measure body temperature, blood pressure and glucose concentration, for example, and detect respiratory, cardiac and arterial wall movements, the contraction of blood vessels and cardiac pressure disorders. The information received by the external device is post-processed by monitoring units and medical experts who treat the patient accordingly. This allows several diseases, such as cancer or diabetes, to be diagnosed in their very early stages, while critical medical conditions, such as heart attacks or strokes, can be prevented

پیشگفتار

در پانزده سال گذشته دستاوردهای فنی بسیاری در ریز تکنولوژی ها و ریزسامانه ها حاصل شده است. این دستاوردها بایستی راه طراحی دستگاه های زیست پزشکی کوچک، قابل اطمینان و کم مصرفی را نشان دهند که بتوان آنها را به وسیله عمل جراحی داخل بدن بیمار کاشت.بر خلاف دستگاه های پزشکی بیرونی سنتی این دستگاه های درون کاشتی می توانند داده را در زمان حقیقی از داخل بدن بیمارحس کنند به طوریکه فرصت یگانه ای را جهت  تشخیص بیماری سریع و معالجه آن فراهم می کنند

در اغلب سناریوهای بغرنج و پیچیده، دستگاه های درون کاشتی با جهان بیرونی در هردو دوران دورسنجی و نیرودهی ارتباط یرقرار می کنند. نیرودهی، رساندن انرژی از جهان بیرونی به درون کاشت جهت راه انداختن آن است. دورسنجی عبارت از انتقال داده از دستگاه درون کاشتی به یکی از بیرونی ها و برعکس است. بسته به طراحی، چندین براورد از ابعاد درون کاشت، نیروی توزیع، انتقال داده و مقادیر خطا می تواند به دست آید

کاربردهای دستگاه های درون کاشتی

دستگاه های درون کاشتی می توانند به عنوان حسگر یا محرک عمل کنند.حسگرها نشانی زیستی را از درون بدن اندازه گیری می کنند و اسن اطلاعات را به دستگاهی خارجی انتقال می دهند. آن ها می توانند برای مثال دمای بدن، فشار خون و چگال سازی گلوکز را اندازه گیری و حرکات دیوار تنفسی، قلبی وشریانی،انقباض رگ های خونی و بی نظمی های فشارقلبی را کشف کنند. اطلاعات دریافت شده از دستگاه بیرونی به وسیله کنترل و تنظیم واحدها و متخصصان پزشکی پردازش می شوند که متناسب با آن، بیمار را معالجه می کنند. کاربرد این دستگاه ها به بیماری هایی نظیر سرطان یا دیابت  این امکان را می دهد که در مراحل اولیه خود تشخیص داده شوند، گواینکه شرایط پزشکی بحرانی مانند حملات  یا سکته های قلبی می توانند پیشگیری شوند