تحقیق رابطه سندرم پیش از قاعدگی با پرخاشگری در دانشجویان word دارای 63 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق رابطه سندرم پیش از قاعدگی با پرخاشگری در دانشجویان word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق رابطه سندرم پیش از قاعدگی با پرخاشگری در دانشجویان word

چکیده
پیشگفتار
پرخاشجویی بدخیم، شقاوت و ویران سازی
بیان مسأله
موضوع تحقیق
نوع تحقیق : شبه تجربی
فایده و اهمیت تحقیق
فرضیه مورد بررسی
تعریف عملیاتی
تاریخچه
احیای یک مشکل دیرینه
تاریخچه در مورد پرخاشگری
اتخاذ شیوه نوین (طبقه بندی دکتر آبراهام مازلو از تنش پیش ازعادت ماهانه)
تنش پیش از عادت ماهانه A
تنش پیش از عادت ماهانه H
تنش پیش از عادت ماهانه C
انواع هورمونها : آلدسترون – پروژسترون
آلدسترون
پروژسترون
شرایطی که بر سندرم پیش از عادت ماهانه اثر می گذارد
تقویت عادت ماهانه
آمنوره
علل آمنوره
روش تحقیق
چگونگی نمونه برداری
ابزار تحقیق
بیان متغیرها
اجرای تست
استخراج نتایج جدولها
محاسبات آماری
جدول سندرم پیش از قاعدگی
تفسیرنتایج
بحث و نتیجه گیری
خلاصه پژوهش
پیشنهادات
منابع
پیوستها

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق رابطه سندرم پیش از قاعدگی با پرخاشگری در دانشجویان word

1 )اریک، فروم، آناتومی و ویران سازی انسان، انتشارات رشد، تهران، 1369

2 ) براهنی، محمد تقی، زمینه روان شناسی، انتشارات رشد، تهران، 1367

3 ) بیگدلی، محمد رضا، بیماریهای زنان، دور جدید، شمار 12 بهار 1375

4 ) پورافکاری، نصرالله، خلاصه روان پزشکی، چاپ دوم، انتشارات تابش، تبریز، 1368

5 ) ج، سیمین، ویراتسازی و پرخاشگری، چاپ دوم، انتشارات ویس، تهران،1368

6 ) شکوهی، غلامرضا، پیام پزشکی، دور جدید، شمار 8، مهر 1374

7 ) صارمی،ابوطالب، آمنورهو تشخیص و درمانآن، تهران، انتشارات ویس، 1367

8 ) صالحی، جهان شاه، بیماریهای زنان و پیشرفت علمی نوین، انتشارات دانشگاه تهران، 1363

9 ) لارسن،نیلز، اختلالات پیش ازعادت ماهانه، مهین میلانی، چاپ سوم، 1368

10 ) هوگو، ویکتور، بحران زندگی،انتشارات ویس، تهران، 1364

چکیده

 تا بوده، سندرم پیش از عادت ماهانه هم بوده، و شگفتی این جاست که پساز پژوهشهای بسیار در این زمینه، پزشکان هنوز نمی توانند پاسخ گوی بیماران خود در روبرو شدن این سندرم باشند. سندرم پیش از عادت ماهانه موضوع بیش از سیصد مقاله علمی در دهه اخیر بوده است

 سندرم پیش از عادت ماهانه و معالجه آن پنجاه سال پیش به وسیله دکتر روبرت ت . فرانک، پزشک[1] برجسته مدرسه پزشکی مونت سینایی در نیویورک ارائه شده است. از آن زمان تاکنون پژوهشگران پیوسته از دکتر فرانک که معتقد است، سندرم پیش از عادت ماهانه امری واقعی است، حمایت کرده اند، امروز نیز همچنان معتقدند که این سندرم غیر تخیلی است

 فصل اول

 پیشگفتار

 جای شگفتی نیست که زنان نتوانسته اند مشکلات بهداشتی و احساس درونی خود را با پزشکان مرد در میان نهند، زیرا امکان داشت اجتماع، زن را موجودی مزاحم به حساب آورد و مانع فعالیت او گردد. از سوی دیگر جامعه زنی را کامل می شمارد که حتی به هنگام درد و رنج نیز بر خود مسلط بوده و آرام باشد. در نتیجه زنانی که می کوشیدند خود را با این تصویر تطبیق دهند، نمی توانستند مشکلات خود را با پزشک در میان نهند، اما گاهی شدت درد و رنج آن چنان آنان را از پای در می آورد که شکیبایی از کف می دادند و به مشاوران پزشکی پناه می بردند

 زنان در شکایت از درد خود به پزشک اغلب پاسخ می شنوند که مشکل آنان، جنبه عصبی و تلقینی دارد. در نتیجه داروهای آرام بخش به بیماران تجویز می کنند، تا دیگر لب فروبسته و زبان به شکایت نگشایند و این مساله دردناکی است. هیچ زنی نباید احساس کند که مجبور است درد خود را در سکوت تحمل کنند، و یا در صورت درد او را موجودی نامتحمل بشمارند. امروزه زنان باید احساسشان را نشان بدهند و از تجربه های پزشکی در زمینه این سندرم سود جویند. این سندرم به هیچ وجه تخیلی نیست، بلکه مشکلی واقعی است که هم بیماران و هم پزشکان باید مصمم شوند که به درمان آن بپردازند (لارسن، 1368 )

 از آنجا که نشانه های این سندرم در زنان متفاوت است، امکان دارد برخی از پزشکان با تشخیص آن ناتوان باشند. حتماً دیده شده است که خود زن نمی داند دچار این سندرم است. زیر نشانه های آن گاه خیلی ضعیف و کم رنگ بروز می کند. اخیراً روزنامه تایمز گزارش کرده است، درصد زنانی که از سندرم پیش از عادت ماهانه آشفته می شوند بین 20 تا 90 درصد است

 متخصصان بیشتر بر این باور هستند که 40 درصد همه زنان بین چهارده و پنجاه ساله از سندرم پیش از عادت ماهانه آشفته می شوند. اکثر زنان می توانند این سندرم را تحمل کنند اما 10 تا 12 درصد زنان به نحوی ناراحت می شوند که قادر به ادامه زندگی روزمره خود نیستند و باید درمان شوند (لارنس ، 1368 )

 نشانه های این سندرم دو تا چهارده روز پیش از عادت ماهانه آغاز می گردد و تا روز شروع عادت ماهانه و یا حتی چند روز پس از خونریزی ادامه دارد. نشانه های بسیار ضعیف را نیز می توان به این سندرم مربوط دانست که عبارتند از : اشتهای کاذب، ولع برای خوراکیهای شور یا شیرین که بسیار رایج است، تورم، نفخ شکم، یبوست، تکرار ادرار، حساس شدن پستانها، پشت درد، فراموشی، عصبانیت، دمدمی شدن، اضطراب و افسردگی و بسیاری از علائم دیگر که زنها از آن شکایت دارند (لارسن، 1368 )

 پرخاشگری دو نوع است : پرخاشجویی خوش خیم و پرخاشجئیی بدخیم در این جا سوالی که مطرح است این است که چگونه باید این «پرخاشجویی زیاد» انسان را توضیح داد؟ آیا سرچشمه اش با پرخاشجویی جانوری یکسان است؟ آیا دارای استعداد انسانی ویژه ی دیگری برای ویران سازی است؟

 در مورد نخستین فرض می توان چنین استدلال کرد که جانوران نیز به هنگام برهم خوردن توازن محیطی و اجتماعی، ویران سازی شدید و شرارتباری نشان می دهند. برای مثال : در میان آنان باشد آنها از خود شرارت نشان می دهند ( فروم، 1369 )

 می توان استنتاج کرد علت این که انسان این چنین پرخاشگر است، آفریدن اوضاعی مانند ازدحام یادگیری صورتهای ایجاد کننده پرخاشجویی است که در تاریخ او بیشتر به صورت امری معمولی درآمده است تا استثنایی

 از این رو پرخاشجویی زیاد انسان به سبب استعداد پرخاشجویی بیشتر نیست بلکه به خاطر این واقعیت است که اوضاع ایجادگر پرخاشجویی نزد انسانها به مراتب بیشتر از جانورانی است که در سرزمین طبیعی ویژه خود زندگی می کنند. این استدلال تا انجا که مناسبت دارد معتبر است. همچنین از این رو معتبر است که به تحلیل انتقادی وضعیت انسان در تاریخ راهبر می شود (فروم، 1369)

 پرخاشجویی بدخیم، شقاوت و ویران سازی

 در نظر انسان، امروزه ریختن خون چیزی جز ویران سازی به نظر نمی رسد مطمئناً از دیدگاهی واقع بینانه این چنین است. لیکن چنانچه خود عمل که معنی آن را نیز در ژرفترین و باستانی ترین لایه های تجربه درنظر گیریم در آن صورت ممکن است به نتیجه گیری متفاوتی برسیم

 تردیدی نیست که در سده های گذشته همجنس خواری غیرآیینی در میان مردم ابتدایی رسمی معمول بوده است و همه آنچه که درباره منش شکارچی، گردآورندگان خوراک امروزی و یا درباره جماعتهای پیش از تاریخ می دانیم، این است که این مردمان کشتارگر نبوده و بسیار غیرمتحمل است که همجنس خوار باشند. هم چنانکه مامفورد به گونه ای موجز مطرح می کند «درست» به همان طور که انسان ابتدایی ناتوان از نمایشهای توده ای شقاوت، شکنجه و نابود سازی روزگار ما بوده است ممکن است از کشتار انسان به خاطر خوراک نیز کاملاً مبری[2] باشد ( مامفورد ، 1967 )

 اظهارات پیش گفته بیشتر به منظور هشداری نسبت به تفسیر شتابزده ی هر رفتار ویران ساز به عنوان غریزه ای ویران ساز می باشد تا تشخیص کثرت انگیزشهای دینی و غیر ویران ساز

 در پس چنان رفتاری، مقصود از این گفته ها، کاستن از فورانهای شقاوت و ویران سازی واقعی که اکنون به آن می پردازیم نبوده است. بلکه مقصود این است که ویران سازی تا چه حد باعث تخریب رفتار او می شود

 بیان مسأله

 با توجه به این که در مورد سندرم پیش از عادت ماهانه اطلاعات دقیقی در دست نداریم. این مسأله و مشکل در مورد دختر و زنانی شدیدتر است که آگاهی قبلی و کاملی در مورد این امر ندارند و گاه چنان دچار تغییر رفتار می شوند که تحمل آنها از سوی خودشان و دیگران مشکل است

 این سندرم واقعاً وجود دارد و در واقع هر کسی باید این سندرم را بشناسد و با چگونگی آسیبهای آن آشنا باشد. نشانه های سندرم در زنان متفاوت است و در واقع تلقین در عوارض مربوط به سندرم موثر است. عوارض سندرم شامل : افسردگی، پرخاشگری، دردهای جسمانی و غیره است (لارسن، 1368 )

 زیست دوستی[3] عشق شورانگیزی است به زندگی و هر آنچه زنده است. خواه در شخص، گیاه، اندیشه یا گروه اجتماعی، شخص زنده دوست ترجیح می دهد بیشتر بسازد تا حفظ کند

 ویران سازی و پرخاشگری نه محادی با زیست دوستی، بلکه شق دیگری در برابر آن است. عشق به زندگی یا عشق مردگان دو چاره بنیادینی است که در برابر هر موجود انسانی قرار می گیرد

 موضوع تحقیق

 بررسی رابطه بین سندرمهای پیش از قاعدگی و پرخاشگری دختران دانشجوی رشته زبان دانشگاه آزاد اسلامی واحد رودبار

 نوع تحقیق : شبه تجربی

 یعنی پزوهشگر هیچ نوع دستکاری و تغییری در متغیرها انجام نمی دهد و فقط متغیر را به صورتی که در جامعه وجود دارد مورد سنجش و بررسی قرار می دهد

 فایده و اهمیت تحقیق

 پیشگیری بهتر از درمان است. اهمیت این تحقیق در این است که دختران که مادران آینده هستند تا حدی با وضعیت جسمانی خود و هرآنچه که در بدن خود می گذرد آگاهی پیدا کرده تا بتوانند از سلامت جسمانی و روانی برخوردار باشند، چرا که کودکان تحت تأثیر رفتار والدین قرار می گیرند

 از طرف دیگر سعادت و خوشبختی می تواند برای هر فرد در زندگی به عنوان یک هدف تعقیب شود

 هدف : بررسی شدت عواملی است که سبب بروز این اختلال می شود

 فرضیه مورد بررسی

 بین سندرمهای پیش از قاعدگی و میزان پرخاشگری دختران رابطه معنی داری وجود دارد

 تعریف عملیاتی

 قاعدگی : خونریزی اَدواری و طبیعی زهدان، عملی فیزیولوژیک است که معمولاً بین سنیت 11 و 14 سالگی ظاهر می شود و تحت تأثیر هورمونهای هیپوفیز و تخمدان قرار دارد. فاصله بین دوره های قاعدگی بر حسب سن، سلامت بدنی و روانی و محیط تفاوت می کند. دوره 28روزه را معمولاً قاعدگی طبیعی گویند

 زن با شناختن سندرم شخصی خود پی می برد که در مورد او باید بر معالجات ویژه ای بیش از سایر معالجات تاکید شود

[1]  . Robert . T . Frank

[2]  . مبری؛ جدا و انفصال

[3]  . زیست دوستی؛ عشق به زندگی و زنده بودن

  مقاله ارزیابی و نقد مغالطههای موجود در حوزههای هنر، معماری و شهرسازی word دارای 16 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله ارزیابی و نقد مغالطههای موجود در حوزههای هنر، معماری و شهرسازی word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله ارزیابی و نقد مغالطههای موجود در حوزههای هنر، معماری و شهرسازی word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله ارزیابی و نقد مغالطههای موجود در حوزههای هنر، معماری و شهرسازی word :

مقدمه

متأسفانه امروزه مغالطههایی شبههناک میان بعضی از دانشگاهیان و دانشجویان پدید آمده که برخی از دالیل آنها بدین قرار است: رویکردهای مادی به جهان هستی و گرایشات نسبیگرا، کثرتگرایی و شکاکیت در حوزه معرفتشناسی و حیوانپنداری آدم در علوم انسانی و غفلت از بعد فطرت نوعی انسان و نفوس عقالنی و روحانی او و نفوذ این دیدگاهها در اندیشه بیشتر شبه روشنفکران غربزده و مقلد.

رمزگشایی از مغالطههای رایج و گمراهکننده، جزیی از بدیهیات فرهنگ اسالمی است اما به دلیل تبلیغات وسیع رسانهای غرب، پاسخ به آنها در شرایط فعلی الزم و ضروری است.

مغالطه در مقاله پیشرو به مفهوم طرح تضاد بین دو موضوع است که در صورت بیتوجهی مخاطب، هر دو پاسخ مثبت یا منفی آن نیز، غلط اندر غلط خواهد بود. زیرا پرسشگر، مخاطب را دربرابر دو سؤال آری یا نه قرار میدهد که هر دوی آنها غلط است.

اگر مخاطب فریب خورده و تسلیم شود، با پاسخ غلط اندر غلط خود، دچار جهل مرکب میگردد. اما اگر مخاطب هوشیار و آگاه باشد، با تبیین و تحلیل سؤال طرحشده، پاسخهای شایسته و صحیحی ارائه خواهد نمود. برای نمونه، در پژوهش حاضر چند مغالطه رایج که در جامعه ما حتی بین شبه روشنفکران و برخی استادان دانشگاهی نیز رایج شده است، مبتنیبر فرهنگ اسالمی تشریح و ارزیابی خواهد شد.

پیشینه پژوهش

با توجه به ماهیت استداللی و تحلیلی پژوهش حاضر، پیشینه آن در خالل مباحث استداللی بیان شده است.

روش پژوهش

مقاله حاضر انکشافی بوده و روش تحقیق آن مبتنیبر منابع اصلی شناخت از دیدگاه اسالم، عقل و نقل، و بهرهگیری از روشهای تفسیری و استدالل منطقی است.

تضاد بین علم و دین

در طرح این مغالطه، گوینده بدون تعریف مشخصی از علم و دین، مخاطب را بین دو پاسخ آری یا خیر قرار میدهد.1 در حالی که از اساس، طرح این نوع سؤال غلط است.
پرسش اول: باید پرسید، علم با چه مفهومی؟ علوم تجربی، فلسفی و ریاضی، علوم عرفانی یا هر نوع پیش فرض توهمی و متعصبانه؟ بین مکاتب موجود معرفتشناسی و شناختشناسی از بعد ابزار شناخت، شیوههای شناخت و منابع و مبانی شناخت، بیشتر اختالف نظر و تضاد بسیار وجود دارد. بنابراین نخست

باید تعریف مشترکی از علم و معرفت صادق و حقیقی ارائه شود تا بتوان به بحث وارد شد.

پرسش دوم: منظور از دین کدام دین است؛ هزارها دین به عنوان مکاتب فکری و اعتقادی که دارای نظریههای بسیار متناقض فکری و عملی در حوزههای هستیشناسی و انسانشناسی هستند، در جهان وجود دارد که همواره تکثیر میشوند. دستکم از منظر اسالمی یک طبقهبندی سه گانه از ادیان وجود دارد: ادیان غیر توحیدی یا کافرانه و مشرکانه، ادیان توحیدی تحریفشده

و دین توحیدی اسالم. حتی در حدیثی منقول از پیامبر اکرم

)ص( درباره دین اسالم چنین بیان شده است: «مسلمانان در آخر الزمان به هفتاد و سه فرقه تقسیم میشوند و فقط یک فرقه آن به حق است2» )سلیم بن قیس الهاللی، :1413 605(. با توجه به دو نکته بیانشده، در پاسخ نهائی میتوان گفت، از منظر اسالمی «آنچه علمی است، عقالنی است و آنچه عقالنی است اسالمی است(3»خسروپناه، )31 :1385 و اسالم به وسیله دو منبع عقل و نقل، نظریات خود را با روش تفسیری و استدالل منطقی اثبات میکند )جوادی آملی، .)75-73 :1386 بنابراین در پاسخ مغالطه تضاد بین علم و دین باید گفت، دین اسالم نه تنها با علم تضادی ندارد بلکه به کمک دو منبع عقل

و نقل، علم ناب و خطاناپذیر را تبیین، اثبات و تأیید مینماید )جدول .)1 زیرا دستاوردهای علوم تجربی با استقرای عقلی اثبات میگردد و تا نقض نشده علمی است. مباحث منطقی نیز از طریق استداللهای عقالنی اثبات میشود زیرا عقل نیز از منابع دینی است. راه حل موارد اختالف ظاهری بین عقل و نقل هم توسط منابع اسالمی تبیین و تشریح شده است )همان(.

تضاد بین سنتگرائی4و تجددگرائی5

پرسش اول: نخست باید پرسید سنت به چه مفهومی مطرح میشود
اگر سنت به مفهوم دیدگاه نظری گذشتگان است، اول اینکه، گذشتگان هزارها دیدگاه نظری متفاوت و متعارض دارند، منظور کدام دیدگاه است. دوم اینکه، دیدگاههای نظری مشمول صحیح یا ناصحیح، حق یا باطل و عالمانه یا جاهالنه هستند و اصوالً مسئله قدیم یا جدید مطرح نیست. همین مطلب درباره تجددگرائی نیز قابل طرح است. یعنی تجدد اگر به مفهوم دیدگاههای نظری است، اصل جدیدبودن، ارزشی ایجاد نمینماید. باید دید که نظریات جدید، نسبت به نظریات قدیم، عالمانهتر و حقیقیتر است یا برعکس. در بعد نظری باید حقیقتمدار بود و قدیم و جدید مطرح نیست.

اگر سنت به مفهوم گزارههای عملی و احکام باید و نباید، تعبیر شود، از منظر اسالمی انسان ذاتاً دارای دو فرمانده

درونی است: یکی نفس حیوانی که ذاتاً به زشتی )شهوت و غضب(6 و زیادهخواهی و شرّ )فساد و خونریزی(7 امر میکند
و اشباعناپذیر است. نفس عقالنی و روحانی که وجدان نیز خوانده میشود و به زیبائی، خیر و عدالت امر مینماید و از شرّ و زشتی و جهل نهی میکند. بنابراین در بعد عملی، باید عدالتمدار بود و قدیم و جدید جایگاهی ندارند.

گزارههای عملی و بایدها و نبایدها وابسته به بنیانهای هستیشناسی و انسانشناسی مکاتب مختلف فلسفی و اعتقادی هستند و امکان تبیین و ارزیابی دارند. همچنین، بدون زیربنای انسانشناسی و تبیین جهت و غایت سعادت و کمال انسانی، نمیتوان جایگاه عدالت یعنی قراردادن هر چیزی در محل مناسب و شایسته آن8 و نقطه مقابل آن یعنی بیعدالتی را تعیین و مشخص نمود.

اگر سنت به مفهوم روشها و شیوههای عملی )سبکهای هنری( برای تحقق ایدهآلها در فرایندهای انسانی و عالم خارج
و طبیعت دانسته شود، باید گفت سبکهای هنری، حالتی بینابینی )برزخی( دارند. از طرفی سبکها باید متضمن تجلی ایدهها و ایدهآلهای فرازمانی و فرامکانی و هنرمندان باشند
و از طرفی دیگر، کالبد آنها باید متناسب با مجموع شرایط زمانی و مکانی در عالم طبیعت تحقق یابد. این شرایط بسیار متنوع بوده و شامل شرایط هنرمند، کارفرما، نوع عملکرد ساختمان، مجموع شرایط اجتماعی، اقتصادی، اجرائی، اداری، قانونی، محیطی و ; است.

بنابراین فقط میتوان از تجربیات تاریخی و سبکهای گذشته بهرهبرداری کرد و الهام گرفت. بااینهمه، قطعاً از بسیاری جهات باید شیوه عمل و سبک هنرمند مبتنیبر مفاهیم ثابت نظری و رعایت احکام عملی، متناسب با مجموع شرایط زمانی و مکانی اجتهاد و ابداع شود. در اینباره، اسالم )مکتب تشیع( اصول دهگانهای را مطرح نموده است )مطهرى، .)161 : 1378

اصول )قواعد( دهگانه اجتهاد در تشیع در جهت اجتهاد حرفهای مبتنیبر مفاهیم ثابت نظری و احکام اولیه برای اتخاذ روشهای مناسب عصری و آفرینش آثار بدیع و اصیل، بدین شرح است:

1 مالزمه عقل و شرع؛ ابزار اجتهاد، عقل است و احکام عقلی همان احکام شرعی است. .2 بقای اصول؛ اصول نظری
و عملی بیانشده ازسوی سنت نبوی برخاسته از فطرت که بیزمان هستند. .3 تفریع؛ فروع و جزئیات همچون روشها، صورتها و مواد کالبدی. در پرتو اصول ثابت با تفریع عقلی میتوان آنها را استنتاج و اجتهاد نمود. .4 نسبیت؛ فروع همچون روشها، صورتها و مواد کالبدی. براساس مقتضیات

زمان و مکان، کامالً نسبی هستند. .5 جامعیت و وسطیت )عدالت(؛ فروع همچون روشها، صورتها و مواد کالبدی. باید همه جوانب و ساحات مختلف انسانی و مجموع شرایط زمانی و مکانی را درنظر بگیرند. .6 اولویت؛ فروع همچون روشها، صورتها و مواد کالبدی. باید با توجه کامل به اولویتها و مصلحتها شکل بگیرند؛ با توجه به مجموعه حقوقها و مصلحتها. .7 قاعده هماهنگی با قوانین حاکم؛ فروع همچون روشها، صورتها و مواد کالبدی. نباید معارض با قوانین حاکم و اصولی که حق وتو دارند باشند. مانند اصل الضرر و الضرار در اسالم. .8 حوزههای آزاد؛ فروع همچون روشها، صورتها و مواد. نباید حوزههایی را که خداوند انسان را آزاد گذاشته محدود کنند )احکام مباح(. .9 احکام خمسه تکلیفیه؛ فروع همچون روشها، صورتها و مواد کالبدی. باید در اجرا براساس احکام خمسه، حالل و مستحب و مباح و مکروه و حرام، تعیین اولویت و ضرورت کنند..10 احکام ثانویه و حکومتی؛ فروع همچون روشها، صورتها و مواد کالبدی. حتی اصول اولیه میتوانند با نظر و اختیار ولی فقیه بطور موقت1 تغییر کنند، با توجه به مجموع شرایط اضطراری و مصلحتی.

مبتنیبر این اصول، هنرمندان خواهند توانست با حفظ اصول ثابت، مجموع شرایط زمانی و مکانی را در نظر داشته باشند و عمالً ایدهآلیسم را با رئالیسم جمع کنند )همان(.

اگر سنت به مفهوم کالبد آثار و مواد و صورتهای موجود آنها تصور شود، باید گفت مفاهیم نظری و احکام عملی با توجه به مجموع شرایط زمانی و مکانی میتوانند در میلیاردها مواد و صورتها و فنآوریهای جدید به صورت نسبی تجلی یابند. مثال بارز آن، نوع خلقت انسانهاست. خداوند با حفظ هویت و ساختار کلی اندام انسانها، هیچ دو انسانی را کامالً مشابه یکدیگر خلق نکرده است. بنابراین، میتوان با حفظ هویتها و اصول ثابت میلیاردها کالبد متنوع و بدیع خلق کرد.

البته عناصر نیمه تجریدی همچون نوع ایدههای هندسی، فضائی، نمادها و آرایهها بر حسب نوع عملکرد، دارای جهتگیریهای نسبی و اصولی فرازمانی و فرامکانی هستند که در بخش دیگری، بررسی خواهند شد.

پرسش دوم: درباره تجددگرایی و نوگرایی نیز با توجه به مطالب مطرحشده باید گفت:
اگر تجدد به مفهوم دیدگاههای جدید نظری است، اصل نوگرائی، چیزی را مشخص نمیکند بلکه باید دیدگاه نظری گذشتگان را ارزیابی و با استداللهای عقالنی یا وحیانی نقد کرد. آنگاه نظریه صحیح را پیش نهاد و اثبات کرد. نوبودن یا نونبودن یک نظریه چیزی را ثابت نمی کند. به خصوص درباره مکتب اسالم که مکتبی وحیانی است وکتاب قرآن آن

ایران معماری و مرمت پژوهشی -علمی دوفصلنامه 1393 زمستان و پائیز هشتم، شماره چهارم، سال

97

حوزههای در نقد و ارزیابی
شهرسازی و معماری هنر، موجود مغالطههای

98

نیز تحریفنشده بوده و منابع اصیل آن خطاناپذیر اعالم شده است. ازآنجا که حکمت نظری اسالم بسیار عمیق بوده و دارای وجوه و الیههای چند بعدی است، فقط میتوان مبتنیبر منابع اصیل آن، برداشتها و تفسیرهای متنوعی داشت.

اگر تجدد به مفهوم تجدید نظر در احکام عملی است، از منظر اسالمی، احکام عملی پنج گانه اسالمی، فرازمانی و فرامکانی است. این احکام تنها در شرایط اضطراری و مصلحتی با حکم حاکم شرع، به صورت موقتی و محدود، تا رفع اضطرار

و مصلحت میتوانند به احکام ثانویه تبدیل شود. البته مدیران

و تصمیمگیران در سطوح مختلف فردی و اجتماعی، بر حسب اختیارات قانونی و شرعی خود، میتوانند دست به اجتهاد و تصمیمگیری بزنند.

درباره تجددگرائی به مفهوم روشهای عملی و سبکهای هنری و ابداع شاکلههای جدید از بعد مواد، صورتها و فنآوریها
و ; برای تبیین مفهوم سنت بحث شد. اکنون با حفظ هویتها و اصول ثابت میتوان میلیاردها کالبد متنوع، اجتهاد و خلق کرد. نتایج مربوط به مغالطه یادشده در جدول 2 آورده شده است.
تضاد بین اسالم و آثار مسلمانان همچون معماری و شهرسازی
یکی از مغالطههایی که در سطوح عمومی و درعین حال دانشگاهی و حوزوی رایج و به موضعگیریهای موافق و مخالف ناشایستی منجر شده است، موضوع نسبتدادن یا نسبتندادن اسالم به مسلمانان و آثار تمدن دوران اسالمی ازجمله معماری و شهرسازی آن است. برخی از استادان نیز، بدون تبیین و تحلیل علمی و منطقی موضوع، در مقاالت، سخنرانیها، و تدریس و تحقیق خود بدون تحلیلی منطقی به این مغالطه دامن میزنند. یکی از مهمترین عوامل در مقاومت منفی تعدادی از استادان با مقوله بسیار مهم تحول و ارتقای علوم انسانی و اصالح سرفصل دروس برای اسالمی و بومیکردن آن، همین مغالطه است.

اهمیت و ضرورت تبیین این مغالطه، آنجا آشکار میشود که مهمترین هدف اجتماعی و تاریخی انقالب اسالمی ایران، ایجاد تمدنی اسالمی و الگوسازی این تمدن برای جهان بشری بوده است.

بنابراین نفی نسبت اسالم با آثار تمدنی، نفی اهداف اجتماعی

و تاریخی مکتب اسالم، رویکردی است اسالمستیزانه و در خدمت فرهنگ لیبرال- سرمایهداری غرب و تبلیغ الئیسم

و سکوالریسم غربی. درعین حال، مشیت و قضا و قدر الهی بر سرتاسر نیات، اعمال و آثار ما احاطه وجودی دارد و ذرات خیر و شرّ آنها را تشخیص داده و جزا و پاداش میدهد. البته تعدادی از اسالمگرایان هم که نمیتوانند مفهوم اسالم را از

مفهوم مسلمانان و آثار آنان تفکیک کرده و اصول جداگانه

و روابط آنها را تحلیل نمایند، به دلیل حفظ حرمت اسالم، به این مغالطه دامن میزنند.

دربرابر، افرادی آثار تمدنی مسلمانان را که فرایندها و پدیدههایی انسانساز، جزئی، نسبی و اعتباری هستند، به صورت مطلق و مستقیم به مکتب الهی اسالم که فرایندی است با گزارههای کلی، حقیقی، خطاناپذیر، جامع و مانع و الهی، نسبت میدهند. این رویکرد نیز خطایی است آشکار که فرایند الهی را به فرایندی انسانی که نسبی و خطاپذیر است، نسبت میدهد. مسیحیان نیز در این دام گرفتار شدند

و دیدگاه فیلسوفان و دستاوردهای علوم تجربی را جزء متن دین قرار دادند که بعدها خطابودن آن اثبات شد.

به منظور تبیین و تشریح این مغالطه مشکلساز، به چند نکته اشاره میشود:

1 در اولین مرحله باید سه مقوله متمایز؛ مکتب اسالم، مسلمانان و آثار مسلمانان را از هم جدا کرد. زیرا مکتب اسالم یعنی تبیین عالم و آدم آنگونه که هست و میتواند باشد از طریق وحی الهی که خطاناپذیر و جامع و مانع است و از طریق دو منبع: کالم الهی و سنت معصومین )سالم اهلل علیها(که در دو بعد حکمت نظری و حکمت عملی مطرح شده است. اما مسلمانان مانند سایر انسانها، موجوداتی هستند مرکب بالقوه، نسبی، متغیر و وابسته به مجموع شرایط زمانی و مکانی

و درعین حال بااراده و آزاد درجهت سیر و صیرورت مثبت یا منفی خود. آثار مسلمانان نیز ازآنجا که ایدهها و ایدهآلهای آنان را در پدیدارهای کامالً وابسته به مجموع شرایط زمانی و مکانی تجلی میدهد، بنابراین میتوان گفت به صورت مضاعف پدیدههایی هستند بالفعل، جزئی، نسبی، اعتباری و وابسته به مجموع شرایط زمانی و مکانی هنرمند و مجموع شرایط اجتماعی و زمانی و مکانی خلق اثر به خصوص مخاطبین اثر. نظر به آنچه بیان شد، نخست باید گفت نمیتوان اسالم را به صورت مطلق و مستقیم به مسلمانان و با ضریب دوی منفی، به آثار آنها نسبت داد )تصویر .)1

2 نکته مهم دیگر، رابطه طولی بین ایدهها و ایدهآلهای انسانها با اعمال، رفتار و آثار آنان است. بطور مختصر میتوان گفت جبراً و به صورت خودآگاه و ناخودآگاه، اعمال، رفتار و آثار انسانها، تجلی ایده و ایدهآلهای آنها، یعنی معرفتها9 و نیات مثبت و منفی آنهاست )محدث نوری،14081،ج.)90 :1 بدین معنا که رابطهای طولی و جبری بین ادراکات معرفتی

و نیات و انگیزههای خیالی انسانها، با اعمال و آثار انسانها وجود دارد. برای درک این موضوع، میتوان گفت این ارتباط مبتنیبر روابط عوالم وجود است و مهمتر و کلیتر از آن براساس

رابطه خداوند است با عوالم وجود. این رابطه را حضرت علی )ع( تبیین این موضوع، با تعریف مفهوم تجلی، آیهای بودن

در فرازی از خطبه اول نهج البالغه چنین توصیف مینمایند:
هستی، تصور و تصدیق میشود.10 بنابراین میتوان گفت،

«خداوند درون پدیدههاست و با آنها یکی نیست، خارج از
اگر انواع ادراکات انسان از خود و هستی )حسی، عقالنی،
آنها است و از آنها جدا نیست» )علی بن ابیطالب، 1388،
شهودی( که سرچشمه و منشاء فرایندهای انسان ی است،
ً منطبق با حقایق عالم هستی آنگونه که هست باشد و نیات

خطبه اول(. منکرین این رابطه، عمال نمیتوانند مفهوم توحید

یعنی کثرت در وحدت و وحدت در کثرت را در هستیشناسی
اختیاری انسان نیز خیرخواهانه و متقیانه باشد،11 این بنیانِ
که بنیادیترین اعتقاد اسالمی است، استدالل و اثبات کنند.
انسانی، اسالمی است. همانطور که با ذکر شهادتین، انسانها

مرمت پژوهشی -علمی دوفصلنامه و پائیز هشتم، شماره چهارم، سال

مکتب اسلام
موضوعات (تبیین عالم و آدم)
(عالم تکوین و تشریع)

واقعیـتهایی حقیقی، الهی، خطاناپذیر، جامع و مانع از هـویــتهــای مـوجـود،

مبانی پدیدههای بالقوه و بالفعل و سرآمدهای مطلوب آنها

تصویر .1 تفکیک مفهوم مکتب اسالم با مسلمانان و آثار آنها )نگارندگان(

جدول .1 رمزگشائی از مغالطه، در طرح تضاد بین علم و دین

مسلمانان

(مجموع مسلمانان) (اهل تشیع و تسنن)

انســــانهـایی مختـار، بـا هویـتهـای بالفعل، بالقوه، مـتـکثر، متغییر، نســـبی، دارای نیـاتی مثبت یا منفی و وابسـته به مجموع شرایط زمانی و مکانی

آثار مسلمانان

(تمدن کشورهای مسلمان) (آثار هنری و معماری و شهرسازی)

آثار مســـلمانان پدیدههایی است متکثر، مختلف، نسبی، وابســته به مجموع شــرایط زمانی و مکانی و دارای ابعاد مثبت و منفی

ایران معماری و 1393 زمستان

99

نوع مغالطه نکته اول نکته دوم
طرح تضاد بین کدام علم؟ کدام مکتب علمی؟ کدام دین؟ ادیان الهی و غیر
مکاتب علمی، بسیار متعدد و الهی، بسیار متعدد و اغلب
علم و دین ً متضاد هستند
بعضا متضاد هستند

جدول .2 رمزگشایی از مغالطه در طرح تضاد بین سنتگرایی و تجددگرایی

رمزگشائی و پاسخ

در اسالم بین علوم حقیقی و دین توحیدی هیچ تضادی وجود ندارد. از منظر اسالمی، آنچه علمی است، عقالنی است و عقل در کنار نقل از منابع معرفت اسالمی است

)نگارندگان(

  بررسی نقش هنرستان های کشاورزی در توسعه و پیشبرد کشاورزی word دارای 154 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد بررسی نقش هنرستان های کشاورزی در توسعه و پیشبرد کشاورزی word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

  مقاله ارزیابی رویکردهای درجاسازی و جابجایی در روستاهای در معرض ریزش سنگ (نمونه موردی: عالیشاهی و میدان، استان فارس، ایران) word دارای 10 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله ارزیابی رویکردهای درجاسازی و جابجایی در روستاهای در معرض ریزش سنگ (نمونه موردی: عالیشاهی و میدان، استان فارس، ایران) word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله ارزیابی رویکردهای درجاسازی و جابجایی در روستاهای در معرض ریزش سنگ (نمونه موردی: عالیشاهی و میدان، استان فارس، ایران) word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله ارزیابی رویکردهای درجاسازی و جابجایی در روستاهای در معرض ریزش سنگ (نمونه موردی: عالیشاهی و میدان، استان فارس، ایران) word :

خلاصه
این پژوهش بابررسی علل اصلی وقوع پدیده حرکات دامنهای و ارزیابی رویکردهای اصلی بازسازی پس از رخداد سانحه ریزش سنگ می باشـد . هدف اصلی یافتن فاکتور های اصلی موثر بر تصمیمگیری برای جابجایی و یا درجاسازی روستاهای کوهپایهای می باشد. در دو روستای عالیشاهی و میدان، پس از وقوع زلزله سال 1389در فارس، با وجود شرایط نسبتاً یکسان دو روستا از لحـاظ اقلـیم، بافـت، فرهنـگ و نـوع خطـر، دو تصـمیم متفاوت گرفته شدکه منجر به جابجایی یکی و درجاسازی دیگری گردید . در این تحقیق شاخصه هـای اصـلی ایـن دو روش بـا یکـدیگر مقایسـه خواهند شد. این پژوهش از نوع تحقیقات کیفی- توصیفی بوده که با استفاده از سفرهای میدانی، مصاحبه و مطالعه اسناد و مدارک به جمعآوری دادهها پرداخته و سپس با بررسی مقایسهای دادهها را تحلیل میکند. در انتها چنین نتیجهگیری میشود که مولفه های زیادی بر روند تصمیمگیـری تأثیر گذار می باشد.

کلمات کلیدی: حرکات دامنهای ، جابجایی و درجاسازی، روند تصمیم گیری پس از سانحه، زلزله 1389 فارس

1 مقدمه
حرکات تودهای و یا ناپایداریهای دامنهای به مجموعهای از رخدادهایی میگویند که در اثر عوامل بیرونی یا درونی باعث جداشدگی و حمل رو به پایین مواد منفصل خاکی و سنگی تحت تأثیر نیروی جاذبه زمین گردد. معمولاً مواد جابجا شده بر یک زون نسبتاً مشخص یا بر سطح برشی حرکت می-کند و بر اساس معیارهایی مانند سطح گسیختگی، مواد لغزشی، عوامل لغزشی، نوع حرکت و جابجایی مواد و سرعت حرکت و مواردی از این قبیل به انواع مختلفی طبقهبندی میشوند.[1]کشور ایران با توپوگرافیعمدتاً کوهستانی، فعالیت زمین ساختی و لرزهخیزی زیاد، شرایط متنوع زمین شناسی و اقلیمی، عمده شرایط طبیعی را برای ایجاد طیف وسیعی از حرکات دامنه ای دارا است. حرکات دامنه ای به عنوان یک بلای طبیعی، سالیانه خسارات

جانی و مالی فراوانی به کشور وارد می سازد. نزدیک به 32هزار حرکات دامنهای درکشور شناسایی شده است.[2] جابجایی یکی از سیاستهای معمول برای برنامهریزی و توسعه بعد از سوانح در مناطق شهری و روستایی در کشورهای در حال توسعه به-

حساب میآید. [3] تحقیقات مربوط به جابجایی نشان داده است که ساخت مجدد سکونتگاه در محل جدید همواره آثار قابل توجهی بر کالبد جامعه سانحه دیده دارد و اغلب به علت عدم تطابق با خواسته ها و نیازهای بازماندگان باعث بروز مشکلاتی در آینده و ایجاد نارضایتی میشود. در بدترین سناریو منجر به عدم اسکان بازماندگان در محل جدید میشود.[4]و [5] این جابجایی در هر مرحله از بازسازی – چه در زمان طراحی و برنامهریزی و چه در زمان ساخت و اجرا- همراه با صرف هزینه زیاد بوده و اثرات اقتصادی، اجتماعی و روحی زیادی چه در کوتاه مدت و چه طولانی مدت بر مردم آسیب دیده وارد میآورد. [5]،[6] جابجایی مجتمعهای زیستی مسائل جدی در پی دارد، زیرا جوامع به مکان و تعلقات آن از قبیل خویشاوندیها، سنت، معیشت، امنیت و فرهنگ تاریخی محل اقامت خویش وابستگی دارند. ولی به هر حال مواقعی پیش میآید که جابجایی مجتمعهای زیستی

1 دکترای معماری و استاد دانشکده معماری دانشگاه شهید بهشتی 2 مقاله پیش رو برگرفته از پایاننامه مقطع کارشناسی ارشد نگارنده دوم (سهیل محمودی) به راهنمایی دکتر محسن سرتیپی پور در دانشگاه شهید بهشتی تهران میباشد

1

دومین همایش ملی پژوهش های کاربردی در »مهندسی عمران، معماری و مدیریت شهری«

nd National Conference on Applied Researches in Civil engineering, Architecture and Urban planning2

اجتنابناپذیراست و هرگونه جابجایی میبایست با مهارتها و روشهای خاصی صورت گیرد. جابجایی سکونتگاهها میتواند راهحلی موقتی و یا دائم قلمداد شود. [7]. حال با شناخت عوامل اصلی تأثیرگذار بر اتخاذ رویکرد جابجایی ویا درجاسازی و همچنین عوامل مهم بر تصمیمگیری میتوان از جابجاییهای منتج از مخاطرات حرکات دامنهای جلوگیری نمود و در بازتوانی پس از سانحه و توسعه پایدار مناطق کوهستانی و کوهپایه ای گام بزرگی برداشت [8]. در این پژوهش ابتدا به معرفی مفهوم جابجایی پرداخته و پس از بررسی شرایط اولیه آن، در ادامه سانحه طبیعی حرکات دامنهای معرفی شده و انواع آن نام برده می شود. سپس با شاخصهای مطرح شده، منطقه مورد مطالعه بررسی شده و نتایج بدست آمده پردازش و تحلیل میگردد.

2 مفهوم جابجایی
جابجایی، به عنوان یک فرآیند که در آن مسکن جوامع، داراییها و زیرساختهای عمومی یک سکونتگاه در محل جدیدی ساخته شده و مردم به آن محل نقل مکان کنند دیده میشود.[9] بانک جهانی برای جابجایی تعریف زیر را ارائه میدهد: »جابجایی عبارت است از فعالیتهای لازم برای استقرار در مکان جدید و اتحاد با اجتماعات موجود به گونهای که این فرصت را به آنها بدهد تا توان فیزیکی خود را بازیابند و به لحاظ اقتصادی در کوتاهترین زمان ممکن به خود اتکائی و پایداری برسند.[10]. « انواع سیاست های باز سازی را در نمودار (1) مشاهده می کنید. در آن اشکال مختلف سیاست جابجایی نیز ذکر شده است.

نمودار-1 انواع سیاست های بازسازی منبع: [11].

با در نظر گرفتن ادبیات بازسازی و تعریف کمیساریای عالی پناهندگان سازمان ملل متحد جابجاییها به سه صورت کلی تعریف
شدهاند:

1 جابجاییهای اجباری؛ در این نوع از جابجایی شرایط جدید به افراد آسیبدیده تحمیل میشود. محل سایت جدید، نوع تقسیمبندی اراضی در سایت جدید، نوع و شیوه ساخت از جمله مواردی هستند که در این نوع از جابجاییها افراد آسیبدیده در انتخاب آنها هیچ نقش و حقی ندارند.

2 جابجاییهای منفعل؛ در این نوع جابجاییها فرد بنا بر فشارهای سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و یا موانع طبیعی موجود بلاجبار دور از خانه خود اسکان میگزیند. در چنین شرایطی فرد نمیتواند در صورت تمایل شخصی به خانه و محل اسکان سابق خود بازگردد.

3 جابجاییهای فعال؛ نوعی از جابجایی است که در آن شرایطی فراهم میشود تا افرادی که در محل جدید اسکان یافتهاند در هر زمان با اراده خود به سایت قدیم بازگردند. افراد آسیبدیده، خود، سایت جدید را انتخاب و تفکیک کردهاند و در ساختوسازهای انجام شده نقش فعالی دارند.

  مقاله اصول انبار داری word دارای 28 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله اصول انبار داری word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله اصول انبار داری word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله اصول انبار داری word :

بخشی از فهرست مقاله اصول انبار داری word

فهرست مطالب


مقدمه
وضعیت‌ موجود سیستم‌ انبار در مرکز
جایگاه‌ سازمانی‌ و شرح‌ وظایف‌
نیروی‌ انسانی‌ موجود
نوع‌ انبار
کالاهای‌ موجود در انبار و نحوه‌ چیدمان‌ آنها
سیستم‌ کدگذاری‌ کالاهای‌ انبار
تجهیزات‌ موجود در انبار
فرایند درخواست‌ کالا از انبار و تحویل‌ آن‌
فرمهای‌ مورد استفاده‌ در سیستم‌ فعلی‌ انبار مرکز
دفتر سیاهه‌ کتاب‌
برنامه‌ریزی‌ تأمین‌ کالا
انبار گردانی‌
کاستیها و محدودیتهای‌ سیستم‌ اطلاعات‌ انبار در مرکز:
انبار دار کیست
شرح و ظایف و مسؤولیت های انباردار به قرار زیر است
تشکیلات داخلی انبارها
محسنات و معایب تمرکز انبارها
معایب احتمالی تمرکز انبارها
برخی‌ الزامات‌ قانونی‌ در محاسبات‌ عمومی‌ اموال‌ دولتی‌
تعاریف اولیه(انبارها، واحد و ...)
کاربردهای فناوری RFID در مدیریت انبار
تگ‌ها
خصوصیات و قابلیت‌ها:
فرکانس‌ها و استاندارد EPC
منابع‌

مقدمه:
هدف‌ از تشکیل‌ و ایجاد انبارها، چه‌ در سازمانهای‌ دولتی‌ و چه‌ در بخش‌ خصوصی‌، تأمین‌ ونگهداری‌ کالاهای‌ مورد نیاز سازمان‌ است‌ و انبارداری‌ به‌ کلیه‌ فعالیتهای‌ مربوط‌ به‌ تهیه‌ و نگهداری‌ وسپس‌ تحویل‌ مواد و اقلام‌ مورد نیاز سازمان‌ در زمان‌ مناسب‌، اطلاق‌ می‌شود. وظایف‌ انبارها در سازمان‌را می‌توان‌ در سه‌ بخش‌ زیر خلاصه‌ کرد:

الف‌) برنامه‌ریزی‌ و مراقبت‌ جهت‌ حفظ‌ مقدار موجودی‌ هر یک‌ از اقلام‌ کالاهای‌ مورد نیازسازمان‌ در حد مطلوب‌ خود.
ب‌) همکاری‌ و مساعدت‌ در خرید و تأمین‌ و تهیه‌ کالاها و کنترل‌ و دریافت‌ کالاهای‌خریداری‌ شده‌.
ج‌) نگهداری‌ کالا در انبار به‌ نحو صحیح‌ و تسریع‌ در امر تحویل‌ با رعایت‌ مقررات‌ ودستورالعملهای‌ سازمان‌.