تحقیق در مورد ساختار بکارگیری روتینگ براساس مسیر پرتابی در word دارای 27 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق در مورد ساختار بکارگیری روتینگ براساس مسیر پرتابی در word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی تحقیق در مورد ساختار بکارگیری روتینگ براساس مسیر پرتابی در word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن تحقیق در مورد ساختار بکارگیری روتینگ براساس مسیر پرتابی در word :

ساختار بکارگیری روتینگ براساس مسیر پرتابی در
شبکه های خاص

ساختار بکارگیری برای روتینگ براساس مسیر پرتابی در شبکه های خاص:
مقدمه: روتینگ درشبکه های خاص به دلایل بسیاری کار پیچیده ای است.گره ها حافظه کم و نیروی کم دارند وآنها نمی توانند جدول های روتینگ را برای پروتکل های روتینگ شناخته شده به ابزارهای بزرگ حفظ کنند به علت این رو به جلو بودن نیرومند در گروه های میانی در شبکه های خاص مطلوب است. همچنین برای مهندسی ترافیک ،ظرفیت های چند مسیری مهم هستند. پس مطلوب است تامسیر هایی را در شکل منبع در منبعی براساس روتینگ (SBR) تعیین شود درحالیکه پیشروی نیرومند در گروههای میانی اجرا می شود.ما TBR را بررسی می کنیم که بعنوان یک زمینه میانی بین SBR و تکنیک های پیشروی نیرومند

پیشنهاد شده بود.در TBR ، منبع مسیر پرتابی را به رمز درمی آورد تا عبور کند و آن را در هرمجموعه قرار دهد.بر ورود هر مجموعه ،گره های میانی مسیر پرتابی را به رمز درآورده و تکنیکهای رو به جلوی نیرومند را بکار می گیرند که مجموعه مسیر پرتابی اش را تا آنجا که ممکن است دنبال می کند.دراین مقاله ما به موضوعات مختلف در رابطه با بکارگیری TBR توجه می کنیم.

ما همچنین تکنیک هایی را فراهم می کنیم تابه طور پر راندمان مجموعه ها را در طول یک مسیر پرتابی تعیین شده بعنوان یک منحنی پارامتری رو به جلو ببرد.ما از منحنی مشهور برای شناسایی مسیرهای پرتابی در مجموعه های منبع استفاده می کنیم.برای این شناسایی مسیر پرتابی ما الگوریتم های رو به جلو نیرومند مختلفی را توسعه وارزیابی می کنیم.

6-مقدمه: شبکه های خاص مشخصه های خودشان را دارند که به سوی مقدار مهمی از تحقیق در منطقه هدایت می شود.مخصوصاً روتینگ در شبکه های خاص بعلت دلایل بسیاری یک کار پیچیده است.برای مثال :گره ها به طور کلی در حافظه ونیرو کم هستند وبنابراین آنها نمی توانند جدول های روتینگ را برای پروتکل های روتینگ با فاصله بردار یا حالت مرتبط مشهور به اندازه کافی بزرگ حفظ کند.این بعنوان روتینگ بی حالت شناخته شده است ،چون گره ها نمی توانند جدول های روتینگ را که حالت شبکه را نشان می دهد ،را حفظ کند.بعلاوه گره ها متحرک است که آن را برای همگرا کردن برای پروتکل های روتینگ پویشگرانه خاص سخت تر می کند.

پس بعلت نوع بدون حالتش، پیشروی نیرومند بسته ها درگره های میانی در شبکه های خاص مطلوب است.همچنین برای مهندسی ترافیک ،ظرفیت های چند مسیری مطلوب هستند.در هر حال ممکن نیست تا تکنیک های روتینگ چند مسیری شناخته شده در شبکه های خاص ،مخصوصاً متحرک،بکار می

رود.نیکودمیوونات TBR را بعنوان یک زمینه میانی بین SBR وتکنیک های پیشروی نیرومند پیشنهاد کردند.در TBR ،منبع مسیر پرتابی را برای حرکت کردن به رمز در می آورد وآن را درهر بسته قرار می دهد.در ورود هر بسته ،گره های میانی تکنیک های پیشروی نیرومندی را بکار می گیرند که بسته مسیر پرتابی را تا آنجا که ممکن است دنبال می کند.این شیوه منبع بر پایه مسیریابی می شود در حالیکه هیچ نیازی برای جدول های روتینگ برای ورود به جلو بردن در گره های

میانی وجود ندارد. بعلاوه مثل تحرک دیگر برای TBR یک گرایش جدید در جهت شبکه بندی ناشی شده اند کاربرد ،مخصوصاً در شبکه های حس گر وجود دارد.
در این الگوی شبکه جدید ،کاربرد ها می توانند با شبکه ارتباط برقرار کنند و رفتار شبکه بر پایه شرایط خودشان را بسازند .برای مثال یک کاربرد پردازش تصویر را درنظر بگیرید که تصاویرگرفته شده در گره های مختلف را درشبکه جمع آوری می کند وآنجا را دریک تصویر 3D یک صفحه ادغام می کند.مثال شبکه را در شکل 2 درنظر بگیرید.فرض کنید که کاربرد در گره های A وB درحال جریان است وبخواهند تا تصویر بزرگی ایجاد کنند که غرب کوهستان را بگیرد.مشاهده کنید که روتینگ کوتاهترین مسیر متعارف برای این نوع کاربرد مناسب نیست چون کوتاهترین مسیر از گره های A به B می چرخد که از غرب کوهستان ها دور است .

یک روتینگ مناسبتر برای این کاربرد درمسیری است که این ترافیک کاربرد گره ها را به حرکت درمی آوردکه به مسیر پرتابی تعیین شده بعنوان غرب کوهستان ها نزدیک هستند .این مسیر پرتابی نیز بعنوان یک منحنی پارامتری در شکل 6 ترسیم شده است.پس ، TBR برای این کاربردها امیدوارکننده است.مثال هایی از هر کدام می توانند گسترده شونده مثل معیارهای اندازه گیری ا زحس گرها که بروی رودخانه مستقر شده است،بدون رد شدن دریک منطقه نامطلوب در حال حرکت است.نیکوسکوونات ویژگی های اساسی TBR را به همراه یک سیستم استقرا رمحلی (lps) را شرح می دهند.چون آن یک مکانیسم پیشروی نیرومند

دارد، TBR نیاز به حمایت برای استقرار گره های بی سیم دارد.بعنوان یک راه حل دراین مشکل سیستم های عملکرد مختلف مثلGPS می تواند استفاده شود. درهرحال GPS نیاز به حصول پذیری بالای نیرو دارند که در بکارگیری شبکه های ویژه با قدرت کم سخت و پر هزینه است.به همین دلیل تکنیک های استقرارهای GPS ونیز LPS نات و نیکولکا می تواند برای توانمند کردن بکارگیری TBR وگر هایی با نیروی کم بدون حمایت GPS استفاده شود.

پس در این مقاله،ما فرض می کنیم که گره ها یک دانش از موقعیتشان در مورد یک سیستم هماهنگی شناخته شده به طور متقابل را دارند.این فرضیه بعنوان استفاده از GPS وابزارهای وضعیتی دیگر منطقی است که بیشتر رایج شوند.در TBR یک موضوع مهم برای توضیح دادن این است که چقدر به طرز پرراندمان بسته ها در طول یک منحنی پارامتری تعین شده Q(t) به جلویش رانده می شوند.نیکوسکاونات این منحنی های پارامتری ساده را مثل این منحنی آزمایش کردند وسوالی به جا ماند که چطور مسیرهای پرتابی مختلف در بسته ها به عنوان یک منحنی پارامتری به رمز درآورده می شوند.دراین مقاله مایک روش موثر از به رمز آوردن مسیرهای پرتابی را در مجموعه هایی در منبع پیشنهاد می کنیم.برای به رمز درآوردن مسیر پرتابی ما استفاده از منحنی های بزیر را پیشنهاد می کنیم که انعطاف پذیری بسیاری در پیشروی نیرومند TBR را ارائه می دهد.در حالیکه احتمال دارد تا یک میزان گسترده منحنی ها با آنها تعیین شود.ما همچنین یک پروتکل برای اجرای طولانی ومسیرهای پرتابی پیچیده تر بعنوان یک تسلسل ازمنحنی های بزیر را شرح می دهیم.
با ارائه این تکینیک به رمز آمدی مسیر پرتابی در منبع ،ما مکانیسم های مختلفی را عرضه می کنیم تا پیشروی در گره های میانی را اجرا کند.کمک های این مقاله می تواند به قرار زیر لیست شود:شیوه ای برای رمز آوری ورمز گشایی مسیر پرتابی با استفاده از منحنی های مکعب بزیربکارگیری TBR با استفاده از منحنی های بزیر که انعطاف پذیری بزیر را برای تعیین یک میزان بزرگ از مسیرهای پرتابی را ارائه می دهد.یک اجرای پروتکل TBR برای مسیرهای پرتابی بزرگتر وپیچیده تر ،تقریباًٌ بدون هیچ محدودیتی در طول مجموعه مسیر پرتابی بکارگیری شیوه پیشروی ،کمترین انحراف از منحنی (ldc)،که به طور بهینه در شرایط پیروی اند مسیر پرتابی در پیشروی اجرا می شود.ارزیابی تکنیک پیشروی ldc وهمچنین چندین تکنیک پیشروی درون یافتی دیگر .بسته براساس همگون سازیns-2 در این بکارگیری جدید و تکنیک های پیشروی جدید.باقیمانده مقاله به قرار زیر سازمان دهی می شود:

اول در بخش 2ما به طور مفصل منحنی های بزیر را شرح می دهیم واینکه چطور از آنها برای به رمز آوردن مسیر پرتابی در TBR استفاده می کنیم.دربخش 3 به طور خلاصه شیوه هایی از درجه بندی شیربه بسته برای به رمز آوردن مسیر پرتابی با منحنی های بزیر را شرح می دهیم.بعداً در بخش 4 ما الگوریتم های نیرومند مختلف را برای پیشروی بسته در TBR بامنحنی های بزیر را پیشنهاد می کنیم.دربخش 5 ما همگون سازی های ns-2 از الگوریتم های پیشروی را عرضه می داریم و عملکردشان را ارزیابی می کنیم.سرانجام در بخش 6 ما کار را خلاصه می کنیم.

2-استفاده از منحنی های بزیر برای TBR : منحنی های بزیر برای انواع خاص منحنی ها هستند که در سطح گرافیک ها برای نشان دادن حروف در فونت های خاص استفاده می شوند.این منحنی ها با یک تعداد مکان ها- منبع،مقصد وبعضی از نقاط کنترل- تعیین می شوند.به تعداد محل کنترل بستگی دارد،آنها متناسب نام گذاری می شوند.برای مثال یک منحنی بزیر با یک نقطه کنترل بعنوان منحنی بزیر درجه دوم نامیده می شود درحالیکه نوعی است که بوسیله دونقطه کنترل تعیین می شود که بعنوان منحنی بزیر ، سه بعدی شناخته شده اند.

جرئیات بیشتر در مورد محاسبه اساسی برای منحنی های بزیرمی تواند دریافت شود.شکل های دیگری از منحنی های بزیر مثل منحنی های بزیرپنج برابر وجود دارد،اما انتخابمان د راستفاده از منحنی بزیر سه بعدی بوسیله سادگی اش وهمچنین آسانی محاسبه تحکیم شده بود.

1-2- پیشروی به همراه یک منحنی بزیر سه بعدی: شکل یک منحنی بزیر به مدل های نقاط کنترل بستگی دارد.یک منحنی بزیر سه بعدی ساده در شکل 2 نشان داده شده است.آن می تواند در شکل پارامتری اش Q(t) نشان داده شود.هنگامی که پارامتر t=0 است آن نقطه منبع منحنی را نشان می

دهد،درحالیکه t=1 نقطه مقصد منحنی را نشان می دهد.مخصوصاً یک منحنی بزیر سه بعدی از نظر مسیری به قرار زیر نشان داده می شود: (معادله 1) ،که برای چند جمله ای نوع سوم نشان داده شده در شکل 1 ،ضریب های A ،B و C منحصربه فرد هستند اگر سیستم معادله زیر برطرف شود: (معادله 2) در اینجا X0، X1 ،X2 وX3بردارهای مشابه در X حاوی مختصات X,Y در نقطه منبع،نقطه -1 کنترل،نقطه-2 کنترل و نقطه مقصد به ترتیب هستند.

جایی که :

پس با ارائه مختصات منبع (X0,Y0) مقصد(M3,Y3) و دونقطه کنترل (Y1,M1) و (M2,Y2) می توان ثابت های A ،B وCرا از سیستم معادله (2) محاسبه کرد،بنابراین منحنی بزیر کامل کشف می شود.عقیده مان استفاده از این ریاضیات است تا مسیر پرتابی کامل در هر بسته ،با قرار دادن مختصات منبع ،مقصد ودونقطه کنترل درشیرجه به رمز درآورده شود.پس سیستم معادله رادر (2) حل کنید تا مسیر پرتابی کامل درهر گره میانی رمز گشایی شود.به طور متناوب،قرار دادن مختصات نقطه منبع وسربردار ثابت A،BوC دربسته شیرجه نیز کار خواهد کرد.

2-2-نزدیکترین نقطه در منحنی بزیر :با ارائه یک مسیر پرتابی تعیین شده بوسیله یک منحنی بزیر گروه ها هم می توانند برروی منحنی بزیر باشند یا می توانند نزدیک منحنی بزیر باشند.به منظور بکارگیری الگاریتم های پیشروی برای یک گره نزدیک منحنی بزیرما نیاز داریم تا جایی را پیدا کنیم که این گره با منحنی بزیرمطابقت داشته باشد.این واقعاً نقطه ای بر منحنی نزدیکتر به گره است.یافتن نزدیکترین نقطه منحنی بزیردر یک گره یک کار غیر مهم است.درشکل 3 گره نمی تواند بر روی منحنی بزطیرقرار گیرد.برای محاسبه نقطه بر روی منحنی که نزدیک به گره است ،ما یک عمود برروی مماس منحنی رسم می کنیم.

اکنون با Q(t) یک چند جمله ای نوع سوم و تانژانت در یک چند جمله ای نوع سوم ما به یک چند جمله ای نوع سوم پنجم می رسیم هنگامیکه ما را داریم یک ریشه از معادله نقطه ای برروی منحنی بزیر Q(t) نزدیکترین به گره خواهد بود.ریشه های درجه پنجم می تواند محاسبه شود اما یافتن ریشه های چند جمله ای با نوع بیشتر از پنج ناشناخته است.با ارائه شیوه بالا در یافتن نزدیکترین نقطه به منحنی بزیرما اکنون یک شیوه برای سهولت نوشتن باقیمانده مقاله را تثبیت می کنیم. با ارائه یک منحنی بزیر Q(t) ویک گره Ni که در شکل 3 نشان داده شده ،ما مقدار پارامتر t را درنقطه منحنی نزدیکترین به Ni مثل باقیمانده Ni می نامیم وآن را با ti نشان می دهیم.نزدیکترین نقطه به خود منحنی بعنوان نقطه باقیمانده Ni نامیده می شود و بوسیله Q(t1) عرضه می شود.سرانجام ما فاصله بین گره و Q(ti) را بعنوان فاصله باقیمانده Ni می نامیم وآن را با di نشان می دهیم.

3-مسیرهای پرتابی طولانی و پیچیده تر:اگرما کاربردهایی مثل عبور یک رودخانه یا گرفتن رویه شرقی یک کوهستان ویک تصویر رادرنظر بگیریم،این کاربردها به توجه منحنی ها نیاز خواهد داشت که می تواندبا استفاده از یک مقدار بیشتر از نقاط کنترل به نسبت دومحل نشان داده می شود.این منحنی دربه رمز آوری در یک شیرجه مجموعه بسیار سخت خواهد بود،بعلت اینکه ما مجبور خواهیم بود تا هرنقطه کنترل را به رمز درآوریم که می تواند شیرجه حجیمی را بوجود آورد.همچنین محاسبه برای رمز گشایی این منحنی درطول زمان پیشروی نیرومند بی نهایت سخت است. همان طور که درشکل4 نشان داده شده است،یک شیوه برا ی نشان دادن مسیر پرتابی بلند ،تقسیم کردن مسیرپرتابی به قطعات کوچکتر است که می تواند بوسیله منحنی های بزیرسه بعدی نشان داده شود.
پس مسیر پرتابی کامل بعنوان یک تسلسل از مجموعه منحنی های بزیر سه بعدی تعیین می شود.مانقاط تسلسل را بعنوان نقاط میانه می نامیم،مثل I2,I1 در شکل 4 نشان داده شده اند.قبل از شروع انتقال واقعی اطلاعات ،منبع می تواند شبکه ویژه را با فرستان یک بسته مسطح کنترل بررسی کند که شامل مسیر پرتابی کامل با n نقاط کنترل است.بارسیدن این بسته،بررسی یک گره متوسط کل مسیر پرتابی را به قطعات مساوی تقسیم می کند و کنترل می کند آیا خودش یکی از این نقاط میانه به اندازه کافی نزدیک است یا نه .اگر چنین باشد این گره خاص خودش را به عنوان یک گره متوسط خاص (sin) برای این جفت

منبع – مقصد شناسایی می کندویک تصدیق به منبع می فرستد.منبع sin را بوسیله جواب به تصدیق اثبات می کند.بعد از این اثبات از منبع ، sin نقاط کنترل را برای منحنی بزیر سه بعدی بعدی در مسیر پرتابی ثبت می کند.این عملکرد تا زمانی ادامه خواهند داشت تا کل قطعات مسیر پرتابی بوسیله یک sin گرفته شود که نقاط کنترل منحنی بزیر سه بعدی بعدی حفظ می کند.دراین حالت u-1 sin منحنی های بزیرسه بعدی برای یک مسیر پرتابی با نقاط کنترل 2n وجود خواهد داشت.

بعد از اینکه این پروتکل هم مثل بالا شرح داده شد،منبع مجبور خواهد بود تا 2n نقاط کنترل را در بسته های اطلاعات به رمز درآورد.نسبتاً آن نیاز خواهد داشت تا در نقطه کنترل را برای منحنی بزیر سه بعدی ،بعدی برروی مسیر پرتابی قرار دهد،چون sin بعدی نقاط کنترل را برای قطعات بعدی مسیر پرتابی قرار خواهد داد.هنگامیکه گره ها متحرک هستند،sins می تواند از محل اصلی شان حرکت کند و ممکن است به مسیر پرتابی نزدیک نباشد.یک راه حل سریع ،فرستادن بسته های بررسی به طور مداوم در سرتاسر انتقال اطلاعات است.این شیوه، sins را دوباره تعیین خواهد کرد اگر انواع قبلی دور از مسیر پرتابی منحرف شوند.
4- الگوریتم های پیشروی نیرومند برای TBR: با ارائه یک مجاورت ویک مسیرپرتابی برای دنبال کردن بسته،یک گره ممکن است استراتژی های پیشروی رادنبال کند که به معیارهای استفاده کننده وکاربرد بستگی دارد.یکی می تواند هدف های مختلف برای پیشروی در TBR را تعیین کند:

-بکار بستن مسیر پرتابی: ممکن است مواردی وجود داشته باشد که پیروی مسیر پرتابی را مهم کند.برای مثال اگر مسیر پرتابی از میان منطقه نزدیک دشمن در یک میدان نبود عبورکند،پس مطمئن باشید که بسته ها از مسیر پرتابی اطاعت می کنند ونرسیدن به منطقه دشمن مهم است.این خصوصیات زمانی مهم است که بسته ها شامل اطلاعات این باشد که نباید یه عوامل بی سیم دشمن برسد.

– حصول گره مقصد: مثل معیارهای دیگر ،اگر ایجاد کاربرد بسته در کمبود بسته ها آسیب پذیر باشد،سپس یکی ممکن است آن را آسان تر سازدتا بسته را در گره مقصد پیش براند اگر آن در مجاورت گره پیشروی باشد اگر چه آن ممکن است از مسیر پرتابی اطاعت نکند.

– حصول سریع: اگر اطلاعات موجود فرستاده تاخیر آسیب پذیری داشته باشد ومشابهت مسیر در مسیر پرتابی بسیار مهم نباشد ،پس آسان تر می شود تا بسته هایی روبه جلو فرستاده شوند مثل اینکه آنها به سرعت هرچه ممکن به مقصد می رسند.برای سودمندی استراتژی پیشروی ،الگوریتم پیشروی باید مطمئن باشد که بسته در طول منحنی مسیرپرتابی پیشروی می کند.به عبارت دیگر ،یک گره نباسد یک بسته را روبه عقب در طول منحنی مسیر پرتابی پیش براند.برای مثال درشکل 5a گره N0 را با باقیمانده t0 درنظر بگیرید.اگر چه گره های دیگری درمیزان انتقال N0 وجود داشته باشد ،الگوریتم پیشروی باید بسته ها را

دریکی از گره های مبهم پیش راند که باقیمانده هایشان بالاتر از t0 هستندمجموعه گره هایی را خواهیم نامید که باقیمانده های بزرگتر ا ز t0 بعنوان مجاورت N0 را دارند در مجاورت باانتخاب هر یک از گره ها در بسته های بعدی پیش روی می کند که به هدف کاربرد و استفاده کننده های مختلف بستگی دارد،بعضی از هرکدام در بالا آیتم بندی شده بودند.بعنوان موضوع مهم دیگر،سادگی الگوریتم پیشروی برای هدف های بکارگیری بسیار مهم است.چون عوامل به طور کلی بانیروی کم در شبکه های بی سیم هستند سادگی محاسبه ای یک عامل مهم در شرایط استقرار است.در زیر بخش های بعدی ،ما الگوریتم هایی را برای

انتخاب گره بعدی در مجاورت بر طبق معیارهای پیشروی زیر فرض می کنند که مجموعه گره ها متشکل از مجاورت هایی است که محاسبه می شود.

  مقاله بررسی ضرایب بار لنگر و بلوک معادل تنش در آیین‌نامه‌های مختلف word دارای 9 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بررسی ضرایب بار لنگر و بلوک معادل تنش در آیین‌نامه‌های مختلف word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله بررسی ضرایب بار لنگر و بلوک معادل تنش در آیین‌نامه‌های مختلف word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله بررسی ضرایب بار لنگر و بلوک معادل تنش در آیین‌نامه‌های مختلف word :

بررسی ضرایب بار لنگر و بلوک معادل تنش در آیین‌نامه‌های مختلف

چکیده :
یکی از مسایل مطرح در طراحی سازه‌های بتنی ، مدل کردن رفتار غیرخطی بتن برای ساده کردن روابط کاربردی در آیین‌نامه‌های طراحی می‌باشد. در آنالیز و طراحی مقاطع تحت خمش نیز این مسأله وجود دارد که آیین‌نامه‌های مختلف طراحی با توجه به نحوه اثر ضرایب اطمینان با روشهای مختلفی رفتار غیرخطی بتن فشاری را مدل کرده‌‌اند. در این مقاله ضرایب بار لنگر نهایی و بلوک معادل تنش در چند آیین‌نامه تحت بررسی قرار گرفته‌است.

1- مقدمه :
اگر خواننده محترم درس طراحی سازه‌های بتنی I را گذرانده باشدمی‌داند که برای آنالیز و طراحی مقاطع تحت خمش دو نمودار تنش و تغییر طول نسبی در مقطع مورد نیاز می‌باشد. همانطور که در شکل 1 مشاهده می‌شود، دیاگرام تغییر طول نسبی در مقطع به صورت خطی و دیاگرام تنش در قسمت فشاری مقطع شبیه دیاگرام تنش – کرنش بتن می‌باشد. از آنجا که توزیع تنش در قسمت فشاری مقطع تابع مقاومت بتن است. جهت تعیین یک رابطه کلی برای مقاومت‌ اسمی مقاطع خمشی لازم است جزئیات توزیع تنش به صورت پارامتری در نظر گرفته شوند.

شکل 1 – توزیع تنش و تغییر طول نسبی یک مقطع در لحظه مقاومت نهایی

برای این منظور، حداکثر تنش، که مقدارآن طبق مشاهدات تجربی کمی کوچکتر از مقاومت فشاری بتن است، با و مقدار متوسط تنش در قسمت فشاری که در واقع کسری از حداکثر تنش می‌باشد با نشان داده می‌شود. همچنین محل اثر برایند تنشهای فشاری را می‌توان با مشخص نمود که x فاصله تار خنثی از دورترین تار فشاری است. پس از نوشتن معادلات تعادل نیرو و لنگر در مقطع می‌توان به معادله زیر دست یافت :

رابطه (1)
اگر چه به کمک رابطه (1) و نمودارهای تجربی پارامترهای , , می‌توان مقاومت خمشی اسمی مقاطع مستطیل شکل را محاسبه نمود، اما برای کاراتر بودن روابط نیاز به‌ روابط مستقیم و ساده‌تری می‌باشد.‍[1]

آیین‌نامه‌های مختلف در برخورد با این مسأله با توجه به ضرایب بار مختلفی که در نظر گرفته‌اند، راهکارهای مختلفی ارائه داده‌اند. معمولاً در کلاسهای درسی با توجه به کمبود وقت فقط روش مربوط به آیین‌نامه ACI ذکر می گردد. در این نوشتار سعی شده است با ارجاع به چند آیین‌نامه مختلف طراحی سازه‌های بتن آرمه روش‌های ارائه شده در آنها در مواجهه با این مسأله عنوان شود. با توجه به اینکه اغلب دانشجویان با آیین‌نامه ACI آشنایی کامل دارند، در متن مقاله از پرداختن به آن صرفنظر شده است. همچنین آیین‌نامه ایران نیز شباهت بسیاری به آیین‌نامه بتن کانادا دارد.

امید است این مقاله در گشودن افقهای جدید در درک فلسفه وجودی آیین‌نامه‌های طراحی در برابر دانشجویان و مهندسین جوان موفق باشد.

2- آیین‌نامه بتن کانادا
در این آیین‌نامه طراحی بر اساس روش حالات حدی می‌باشد. یعنی از رابطه (2) در آن استفاده می‌گردد.
رابطه (2)

ضرایب مقاومت (ضریب کاهش) است که همواره کوچکتر از 1 می‌باشد و عدم اطمینان موجود در مقاومت اسمی سازه را منعکس می‌کند. یک ضریب بار است که معمولاً بزرگتر از 1 می‌باشد و عدم اطمینان‌های همراه با اثر اسمی بار را به حساب می‌آورد.
رابطه (3)

بار مرده و بار زنده و بار باد و و و ضرایب مربوط به آنها می‌باشند.
یک سازه و اعضای آن به گونه‌ای طراحی می‌شوند که
رابطه (4) اثر بارهای با ضریب مقاومت با ضریب
در اینجا منظور از ” اثر بارهای با ضریب “ آثار سازه‌ای است (نظیر لنگر خمشی، برش و پیچش) که از ترکیب بارها ناشی شده‌اند. ترکیب بارها خود با ضریب کردن ضرایب بار در ”بارهای مقرر“ و اعمال ضرایب ترکیب و ضرایب اهمیت حاصل می‌شوند و نتیجه می‌شود.
رابطه (5)

که در آن :
: مقاومت با ضریب
D : بار مرده
L : بارهای زنده حاصل از سکونت و بهره‌برداری (شامل بارهای قائم جرثقیلها، برف،‌یخ و باران، فشار زمین و آب و ; )
Q : بار باد با زلزله (هرکدام که اثر نامطلوب‌تری داشته باشد.)
T : بارهای ناشی از اثرهای تجمعی دما، خزش، جمع‌شدگی و نشست غیرمتقارن
: ضرایب بار که عدم قطعیت حاصل از تغییرات بار و الگوهای بارگذاری و آنالیز آثار آنها را به حساب می‌آورد.
: ضرایب ترکیب بارها که کاهش احتمال وقوع همزمان بارهای با ضریب کامل را منعکس می‌نماید.
: ضریب اهمیت که عواقب ناشی از تخریب را منظور می‌نماید.
: ضریب مقاومت که در مقاومت مقرر مواد ضرب می‌گردد تا متغیر بودن خواص مواد و ابعاد آنها، نیروی کار نوع تخریب و عدم قطعیت پیش‌بینی مقاومت را در نظر گیرد.

2-1- ضرایب بار و مقاومت :
1) ضریب بار :
(به جز در مورد واژگونی ، از جا کنده شدن یا معکوس شدن تنش که در این موارد بار مرده در برابر این عوامل مقاومت می‌کند و ضریب 85/0نظر گرفته می‌شود.)
و و

2) ضریب ترکیب بار :
وقتی در رابطه (5) فقط یکی از بارهای L و Q و T وجود داشته باشد.
وقتی در رابطه (5) دو مورد از بارهای L و Q و T وجود داشته باشد.
وقتی در رابطه (5) هر سه بار L و Q و T وجود داشته باشد.

3) ضریب اهمیت :
این ضریب برای تمامی ساختمانها از یک کمتر نیست. به جز در مورد ساختمانهایی که بتوان نشان داد که تخریب باعث زخمی شدن یا عواقب جدی نمی‌شود که در این صورت از 8/0 کمتر نیست.

4) ضریب مقاومت مواد :
برای مقاومت بتن در حالت حدی نهایی
برای فولاد ساختمانی
برای کابلهای پیش‌تنیدگی
برای ستونهای لاغر

برای میلگردها
برای اعضای ترد ویژه در برابر زلزله

2-2- فرضهای اساسی در محاسبات خمشی :
این فرضها در بند 10-2 آیین‌نامه آ آمده‌اند و به شرح زیر می‌باشند:
الف- فرض شده است کرنش در بتن و فولاد به طور خطی تغییر می‌نماید و مقدار آن متناسب با فاصله از محور خمشی است .
ب-
ج- تنش فولاد به صورت رابطه (6) در نظر گرفته شده و مقاومت کششی بتن نادیده انگاشته شده است.
رابطه (6)
د – بلوک معادل تنش به صورت زیر پیشنهاد شده است.
تنش به صورت یکنواخت :
عمق مستطیل
رابطه (7)

حداکثر از 65/0 کمتر نیست.

شکل 2 – بلوک معادل تنش در آیین‌نامه کانادا

3- آیین‌نامه بتن انگلیس CP110
3-1- ضرایب اطمینان جزئی برای بارها :
این ضرایب در جدول 1 آورده شده‌اند و مشابه آیین‌نامه ACI اعمال می‌گردند.

جدول 1

3-2- ضرایب اطمینان جزئی برای مصالح ‌:
در این آیین‌نامه به جای وارد کردن ضرایب کاهش دهنده که در آیین‌نامه ACI وجود دارد و مقاومت بتن و فولاد در ضریب‌های ضرب می‌شود و از این مقاومت جدید برای خمش، برش و ; استفاده می‌گردد. در حقیقت از ضرایب مختلف برای حالات مختلف طراحی در خمش، برش و پیچش یا ترکیب آنها استفاده نمی‌شود. مقادیر این ضرایب در جدول 2 مشاهده می‌شود.

جدول 2

مقاومت طراحی فولاد و بتن به ترتیب مطابق روابط 8 و 9 در نظر گرفته می‌شوند :
در کشش :
رابطه (8) = مقاومت طراحی فولاد
در فشار :
رابطه (9) = مقاومت طراحی بتن
در رابطه (9) منظور از مقاومت نمونه مکعبی استاندارد می‌باشد.

3-3- بلوک معادل تنش :
کرنش نهایی بتن در آیین‌نامه برابر در نظر گرفته شده است و بلوک معادل تنش به صورت زیر فرض شده است.

شکل 3- بلوک معادل تنش در آیین‌نامه انگلیس

طبق آیین‌نامه بلوک تنش در کل منطقه فشاری و با میانگین 4/0 در نظر گرفته می‌شود که بر‌آیند آن نیز به فاصله x 5/0 از تار بالایی وارد می‌گردد.
حداکثر ارتفاع تار خنثی نیز به مقدار d 5/0 تعیین شده است. این شرط در حقیقت معادل قرار دادن حد در آیین نامه ACI می‌‌باشد. اگر یک فولاد متوسط برای مقطع در نظر گرفته شود x تقریباً برابر بدست می‌آید.

4- آیین‌نامه بتن فرانسه CCBA 68
در روش مقاومت نهایی (USD) ترکیب بارهای وارد بر ساختمان‌های معمولی به شرح جدول 3 می‌باشد. در برخی حالات مثلاً برای ستون‌ها و پی‌هایی که فقط تحت تأثیر بارهای دائمی و سربارهای بهره‌برداری قرار گرفته باشند فقط از ترکیب مبنا استفاده می‌گردد.

جدول 3
:Gبارهای دائمی
:QB بارهای بهره‌برداری
:W بارباد
:Snباربرف
Si: بار زلزله
(در ردیف آخر جدول 3 برای تعیین ضریب باید به آیین‌نامه زلزله PS69 مراجعه نمود.)

4ـ1ـ بلوک تنش معادل: در این آیین‌نامه نیز 0035/0= و بلوک تنش معادل به صورت زیر در نظر گرفته شده‌است.

شکل 4- بلوک معادل تنش در آیین‌نامه بتن فرانسه

در شکل 4 به صورت زیر برای دو مقطع مختلف تعریف می‌گردد:
الف) مقطع هر چه به سمت فشرده‌ترین تار آن نزدیک شویم عریض‌تر ‌گردد:
(رابطه10)
ب) فشرده‌ترین تار مقطع در کم عرض‌ترین قسمت مقطع باشد:
(رابطه11)
در محاسبات به جای از استفاده می‌گردد. مقادیر در جدول 4 مشاهده می‌شود.

حالات دراز مدت حالات تصادفی
15/1 0/1
جدول 4
: ضریب برای تنش بتن : ضریب برای تنش فولاد

5- آیین نامه یونسکو :
این آیین‌نامه به وسیله کمیسیونی متشکل از کارشناسان یونسکو با همکاری همه‌جانبه دفتر فنی اتحادیه تدوین شده است و با هدف داشتن یک مدرک آیین‌نامه‌ای مشترک برای تمام کشورهای در حال توسعه بوده است.[4]
در این آیین نامه معیار مقاومت فشاری، نمونه استوانه‌ای استاندارد 28 روزه (30 × 15) می‌باشد.

5-1- ترکیب بارها و ضرایب بار : برای ساختمانهای مسکونی در این آیین‌نامه مقدار بار نهایی از رابطه زیر بدست می‌آید :
(رابطه 12)
که در آن و به ترتیب بارهای دائمی، سربارهای مربوط به بهره‌برداری، نیروهای ناشی از افت بتن و تغییر درجه حرارت و سربارهای ناشی از باد وبرف و زلزله می‌باشد.
– در محاسبات به جای تنش تسلیم فولاد و مقاومت نمونه استوانه‌ای از مقادیر زیر استفاده می‌گردد :

(رابطه 13) = فولاد

(رابطه 14) = بتن
فولاد در همه حالات برابر 8/1 می‌باشد و بتن از جدول 5 بدست می‌آید.

جدول 5

5-2- : بلوک تنش : بلوک تنش توصیه شده در این آیین نامه نیز مشابه شکل 5 است :
(رابطه 15)
(رابطه 16)

شکل 5 – بلوک تنش در آیین‌نامه یونسکو

6- یک مسأله حل شده :
در پایان یک تیر بتن آرمه تحت اثر بارهای گسترده یکنواخت زنده و مرده با نسبت معلوم با آیین‌نامه‌های مختلف تحلیل شده بار نهایی قابل تحمل که هر آیین‌نامه مجاز می‌داند به دست می‌آید.
– تیر بتن آرمه دارای فولاد کششی که جزئیات آن در شکل 6 مشاهده می‌شود برابر خمش ناشی از بار گسترده یکنواخت تحلیل شده است.

شکل 6 – تیر بتنی محاسبه شده

جدول 6

نتایج تحلیل این تیر در جدول 6 مشاهده می‌شود. نکته جالب توجه اینجا است که با این که هر آیین ضرایب بار نهایی متفاوت و بلوک تنش خاصی را مدنظر قرار داده است، مقادیر بار زنده، بار مرده و لنگر نهایی، تفاوت چندانی با هم ندارند. درصد اختلاف مقادیر دبارهای زنده و مرده و لنگر نهایی با آیین‌نمه ACI در جدول 7 آمده است.

  مقاله برداشت محصول word دارای 12 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله برداشت محصول word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله برداشت محصول word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله برداشت محصول word :

برداشت محصول

فهرست مندرجات :
پیش گفتار
مقدمه
1- هدف ودامنه کاربرد
2- مراجع الزامی
3- اصطلاحات وتعاریف
4- شرایط برداشت محصول
5- سردکردن پس ازبرداشت
6- ترابری
7- سورت وبسته بندی میوه زردآلو
8- نگهداری درسردخانه
9- عملیات پس ازخاتمه نگهداری درسردخانه
10- ضدعفونی اتاقهای سردخانه ووسایل بسته بندی

پیش گفتار
استاندارد میوه ها و سبزیها – زردآلو – نگهداری درسردخانه(از مرحله برداشت تا نگهداری نخستین بار در سال 1356 تهیه شد.این استاندارد براساس پیشنهادهای رسیده و بررسی وتأیید کمیسیون های مربوط برای اولین بار مورد تجدید نظر قرار گرفت ودرسیصد و هفتاد وپنجمین جلسه کمیته ملی استاندارد خوراک وفرآورده های کشاورزی مورخ 19/09/81تصویب شد.اینک این استانداردبه استنادبندیک ماده 3قانون اصلاح قوانین ومقررات مؤسسه استانداردوتحقیقات صنعتی ایران مصوب بهمن ماه 1371به عنوان استانداردملی ایران منتشرمی شود.

برای حفظ همگامی وهماهنگی باتحولات وپیشرفتهای ملی وجهانی درزمینه صنایع ،علوم وخدمات،استانداردهای ملی ایران درمواقع لزوم تجدیدنظرخواهدشدوهرگونه پیشنهادی که برای اصلاح وتکمیل این استانداردارائه شوددرتجدیدنظربعدی موردتوجه قرارخواهدگرفت.بنابراین برای مراجعه به استانداردهای ملی ایران بایدهمواره ازآخرین تجدیدنظرآنهااستفاده کرد.
درتهیه وتجدیدنظراین استانداردسعی شده است که ضمن توجه به شرایط موجودونیازهای جامعه،درحدامکان بین این استانداردواستانداردهای بین المللی واستانداردملی کشورهای صنعتی وپیشرفته هماهنگی ایجادشود.

منابع ومآخذی که برای تهیه این استانداردبه کاررفته به شرح زیراست:
1- استاندارد ملی ایران 2016 ” زردآلو – نگهداری در سردخانه”
2- ISO: 2826 – 1974 Apricots –Guide to cold storage
3- شاهدی،محمد.کدیور،مهدی.(ترجمه).اصول تبدیل ونگهداری میوه هاوسبزیها
4- شرایعی،پروین .بسته بندی محصولات تازه کشاورزی،انتشارات مرکزتحقیقات کشاورزی خراسان،1378
5- فلاحی،مسعود.شیوه های علمی وعملی بسته بندی میوه وسبزی،انتشارات بارثاوا،1378
6- مقتدر،عبدالله .زردآلوی ایران ومشتقات آن ازدیدگاه مسائل اقتصادی وصادراتی مؤسسه استانداردوتحقیقات صتعتی اداره کل استانداردآذربایجان شرقی،1368

مقدمه
زردآلوکه نام علمی آنPrunus Armanica است ازگیاهان تیره Rosaceae (تیره گلسرخیان)ازراسته
گیلاس می باشد.درختی است تک پایه که معمولا”درنیم کره شمالی می روید.
میوه آن تقریبا”گردوگوشتی وبعضی ازانواع آن تقریبا”بیضی شکل ویانوک درازبوده وبواسطه شیاری به دو قسمت مساوی تقسیم می شود . از عمق این شیارها نیز برای تعیین نوع یا واریته زردآلو استفاده می نمایند.میوه زردآلوازنظرعلمی میوه شفت (میوه آبداری است بادرون برچوبی ضخیم)که هسته دروسط آن قراردارد.این میوه رقم واقسام زیادی دارد.

بطورکلی ارقام دیررس دارای بافت محکم ومیوه های درشت تربوده که برای نگهداری مناسب هستندولی ارقام زودرس دارای بافتی لطیف بامیوه های ریزترکه قابلیت نگهداری کمی دارند.
درخت زردآلو معمولا” در مناطق تقریبا” سرد و معتدل کاشته می شود و درمقابل کم آبی شدیدوگرماوبطورکلی شرایط نامساعدمقاومت چندانی ندارد.طعم میوه آن شیرین وبسیارمطبوع وسرشارازویتامین هاوموادمعدنی کمیاب وسایرموادموردنیازبدن انسان است.دردرمان کم خونی مؤثرشناخته شده ومصرف میوه تازه کمی نفخ می آوردکه علاج نفخ حاصل ازآن خوردن هسته خودمیوه می باشد.زردآلومیوه ای است که برای مدت طولانی قابل نگهداری نمی باشد.چنانچه قبل ازرسیدن کامل ازدرخت چیده شودومیوه سالم وعاری ازآسیب دیدگی فیزیکی یامکانیکی یاآفات وامراض باشدوهمچنین عمل سردکردن روی آن انجام گیردممکن است بتوان 2تا3هفته آنرانگهداری کرد.

میوه ها و سبزیها – زردآلو- آئین کار نگهداری درسردخانه (ازمرحله برداشت تانگهداری)
1 هدف ودامنه کاربرد:
هدف ازتدوین این استانداردارائه روشهایی است که بابکاربردن آنهامی توان تاحدامکان دوره نگهداری زردآلورادرسردخانه باحداقل تغییرات کیفی درمحصول افزایش داد.
2 مراجع الزامی1
مدارک الزامی زیرحاوی مقرراتی است که درمتن این استانداردبه آنهاارجاع داده شده است.
بدین ترتیب آن مقررات جزئی از این استاندارد محسوب می شود در مورد مراجع دارای تاریخ چاپ و/یاتجدیدنظر، اصلاحیه هاوتجدیدنظرهای بعدی این مدارک مورد نظرنیست معهذا بهتراست کاربران ذینفع این استاندارد امکان کاربرد آخرین اصلاحیه هاوتجدیدنظرهای مدارک الزامی زیررامورد بررسی قرار دهند درمورد مراجع بدون تاریخ چاپ و/ یا تجدیدنظر، آخرین چاپ و/یا تجدید نظرآن مدارک الزامی ارجاع داده شده مورد نظراست .

استفاده ازمراجع زیربرای کاربرد این استاندارد الزامی است :
1 – استاندارد ملی ایران ، 367:سال 1372 ، ویژگیهای زرد آلو
2– استاندارد ملی ایران ، 4976:سال 1378 ، آیین کاربسته بندی اولیه میوه هاوسبزیها

3 اصطلاحات وتعاریف :
دراین استاندارداصطلاحات یاواژه ها باتعاریف زیربکارمی رود.
نرمی سنج2:دستگاه مخصوص نرمی سنج یابه اصطلاح انگشتهای مکانیکی که برای تعیین سختی بافت میوه بکارمی رود.
آنتوسیانین ها : رنگدانه های محلول درآب هستند اکثر رنگهای قرمز ، آبی و صورتی گلها وبرگها ومیوه هامربوط به این رنگدانه است .آنتوسیانین هادرمحلولهای آبی یاعصاره گیاهی دردمای اتاق به کندی تجزیه می شوندسرعت تجزیه درگرماخیلی سریع است .

دمه نسبی : عبارت است ازنسبت فشاربخارآب محصول به فشاربخارآب اشباع دردرجه حرارت معین ضرب در100
آمادگاه : عبارت است ازفضای مناسب وخنکی که دمای آن بااستفاده ازتجهیزات مناسب درحدآسایش انسان (21-15 )درجه سلسیوس تنظیم یافته ودرآن اعمال مربوط به جورکردن ،درجه بندی ، بسته بندی وسایرفرآیندهای مناسب بانوع موادخوراکی صورت می گیرد.
درجه روز 1 : به تعدادساعات آفتابی پس ازشکوفه دادن تازمان برداشت گویند.

  مقاله عالم برزخ word دارای 15 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله عالم برزخ word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله عالم برزخ word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله عالم برزخ word :

عالم برزخ

چکیده
الَ النَّبِیُّ ص النَّاسُ نِیَامٌ فَإِذَا مَاتُوا انْتَبَهُوا: مردم در خوابند هنگامی که مردند بیدار می شوند (بحار الأنوار ،ج‏50 ،134 مجموعه ورام ،ج 1 ،ص 145
عالم قبر آخرین منزل دنیا و اولین منزل آخرت است که هرگز از آن به سمت دنیا بازگشتی نیست. با آغاز مرگ و ورود به قبر ،کار دینداری و تکالیف الهی به پایان می رسد، شک و تردید برطرف می شود و ایمان به حقایق آخرت کامل می شود اما این ایمان دیگر هی

چ سودی نخواهد داشت. ایمان زمانی ارزشمند است که ایمان به غیب باشد وقتی همه چیز آشکار شد و انسان بدون اختیار، تسلیم قدرت الهی شد، ایمان دیگر ارزشی ندارد. دیگر چیزی به اعمال صالح اضافه نمی شود؛ مگر آنکه خود، باقیات صالحات بجا گذا

شته باشد یا اینکه بازماندگان چیزی برایش بفرستند. گناهی نیز از گناهانش کم نمی شود؛ مگر آنکه اثر اعمال صالح خودش در دنیا هنوز باقی باشد و بتواند کفاره گناهی را تحمل کند یا آنکه کسی برایش استغفار و طلب بخشش نماید. بنابراین عالم قبر همواره با عذاب حسرت عجین است. حسرت باور نکردن و ایمان نیاوردن. حسرت فرصت های از دست رفته . حسرت اعمال به ریا آلوده شده و ; .

عالم برزخ
شب اول قبر
هر مسلمان معتقدی می داند که در آینده ی دور یا نزدیک با چنین شبی روبرو خواهد بود . ما در روایات داریم که کلمه ی قبر همان عالم برزخ است . این قبری که حفره ای است در قبرستان و بدن مادی را در داخل آن قرار می دهند . دیگر با این بدن دنیایی کاری ندارند و نظام دنیا برچیده می شود . یک نظام کامل تری بعنوان عالم برزخ افتتاح می شود . و با این بدن تا قیامت کاری نیست . بنابراین اگر گفته می شود فشار قبر ، سوال اول قبر، وحشت قبر و تعبیرات

ی از این قبیل ، مراد برزخ است . از همان زمان مرگ که فرد از عالم دنیا مفارقت می کند و روح از بدن جدا می شود شخص وارد برزخ می شود . از امام صادق (ع) سوال کردند که برزخ چیست فرمود: برزخ همان قبر است ، از هنگام مرگ تا قیامت . این فاصله ی زمانی از زمان مرگ تا قیامت ، زندگی برزخی است . آن ساعات اولیه ای که روح از بدن مفارقت کر

ده و جدا می شود ، ساعات عجیبی است . و حتی روزهای اولیه که روح انسان از بدن جدا شده و فرد می میرد روزهای عجیبی است . از این جهت که در عین حالی که شخص از دنیا رفته هنوز به این خاطر که انس با آن عالم و موجودات برزخی نگرفته و سالها با این بدن و نظام دنیوی انس گرفته ، آنچنان تحیر و سردرگمی و ابهامی دارد که درست نمی تواند دریابد که کیست . یعنی هنوز فکر می کند همان بدن خاکی است که در داخل حفره می گذارند . با اینکه از آن بدن جدا شده اما به این خاطر که درست خود را نیافته گمان می کند که همان بدن است . باید زمان بگذرد تا کم کم با عالم برزخ انس پیدا کرده و از این عالم دنیا دور شده و بداند که دیگر جدا شده است . در دین و توصیه های دینی ما اکیداً گفته شده که مراعات حالات اولیه ی میت را بکنید . که او خود را بیابد و در درک آن حالات و رفع سردرگمی و گیجی او را کمک بدهید . توصیه های دینی چقدر زیبا شما را پیش برده تا آن میت بتواند خود را بیابد و درک کند که کجا است . در قدم اول گفته شده که هنگام غسل آب داغ بر روی فرد نریخته و ادب بدن را حفظ کنید. در روایت داریم که با او مدارا کرده و مهربان باشید. چون شخص میت در آن جا حضور داشته و گمان می کند که همان بدن است . چه بسا زمانی که می خواهند او را چپ و راست کنند اذیت می شود . او مانند تنه ی درخت نیست که هرکاری خواستند بکنند و آب داغ بر روی او بریزند . در روایتی از پیامبر اکرم (ص) است که خدا غضب می کند بر کسی که با مومن ضعیفی مدارا نمی کند . این میت الان مومن ضعیف است و دست او از همه جا کوتاه بوده و کاری از ا

و بر نمی آید بنابراین باید مراعات او را کرد . درقدم بعدی گفته شده وقتی او را تشییع می کنید و به سمت قبر می برید، آهسته آهسته ببرید . با شتاب نبرده و ناگهان او را وارد قبر نکنید . چون او هنوز خود را نیافته و خیلی سخت است که بدن او وارد حفره شود . امام صادق(ع) در روایتی فرمود که میت را در چند قدمی قبر بر روی زمین بگذارید ، چند لحظه صبر کنید . بعد بلند کنید و یک مقدار جلوتر ببرید ، برای بار دوم بر روی زمین بگذارید . باز یک مقدار جلوتر ببرید و برای بار سوم همین کاررا تکرار کنید . در آخر در کنار قبر بر روی زمین بگذارید ، چون قبر وحشت های زیادی دارد . بگذارید آما

دگی پیدا کند . برای بار چهارم او را بلند کنید و بدن را وارد قبر کنید . چقدر خوب است افرادی که این آداب را می دانند و می خواهند این کارها را بکنند در موق

ع دفن زیارت عاشورا بخوانند . یا صدای قرآن و ذکر و صلوات بلند شود . ما نمی دانیم ارتباط آن چیست

ولی فقط می دانیم که ذکر به میت کمک می کند که زودتر خود را بیابد. در قدم سوم گفته شده که وقتی او را داخل قبر می گذارید تلقین همراه با تکان دادن بکنید . یعنی شخصی که وارد قبر می شود میت را تکان داده و به او تفهیم کند که کجا است . به او بگوید توجه داشته باش ، حواس خود را جمع کن و نترس . وقتی که دو ملک می آیند و از تو سوال می کنند به آنها این جواب ها را بده . چون میت گیج است فوق العاده این مسائل به درد او می خورد . در قدم چهارم گفته شده که وقتی روی قبر را پوشاندند ، نزدیکان میت که او در زمان حیات با آنها انس داشته و صدای آنها برای او آشنا است در کنار او بمانند . یک بار دیگر از روی قبر و در قسمت بالای سر او را تلقین کنند . حضرت زهرا(س) در وصیت خود به امیرالمومنین (ع) فرمودند که بعد از مرگ من بالای سر من بنشین . بدرستی که این ساعتی است که میت نیاز دارد که افراد زنده یک انسی با او داشته باشند . یک دفعه نرفته و او را تنها نگذارند . متأسفانه گاهی اوقات در این زمان برخی از افراد به زور بستگان میت را از سر قبر دور می کنند . درست است که امکان دارد برخی از بستگان خیلی بی تابی کنند ولی این بی تابی کردن ها در آن زمان باید به گونه ای باشد که بیشتر به درد فرد متوفی بخورد . یعنی انسان فقط نخواهد که غم خود را تخلیه کند . چند نفر از آشنایان او بمانند و این تلقینات را انجام دهند . این کارها قدم به قدم باعث می شود که فرد متوفی انس بگیرد . او فریادهایی دارد که ما نمی شنویم . مرحوم آیت الله انصاری همدانی رضوان اله که استاد شهید دستغیب بودند می گفتند یک بار در همدان در حال تشییع شخصی بودند که من او را با بدن برزخی بالای جنازه دیدم . البته کسی او را نمی دید . می دیدم که او را به سمت تاریکی عمیق و مبهمی می برند . می خواست فریاد بزند که خدایا من را نجات بده اما زبان او به سمت کلمه ی خدا نمی چرخید . من او را می شناختم که فرد بسیار ستمگر و از حکام آن زمان بود . زبان او به خدا و کمک از خدا خواستن نمی چرخید . او به مردم التماس می کرد که من را نبرید . واقعاً یک حالاتی است که ما نمی شنویم . بنابراین حالات اولیه ، حالات تحیر و ترس است . شب اول قبر همان شبی است که فرد را دفن کرده اند . عالم برزخ بر خلاف قیامت شب و روز دارد . در قیامت خورشید و ماه و شب و روز برچیده می شود . اما در برزخ هنوز شب و روز وجود دارد . در قرآن در رابطه با فرعونیان داریم که آنها صبح و شام بر آتش عرضه می شوند . امام صادق (ع) فرمود: این آیه مربوط به برزخ است که صبح و شام گفته است ، چون قیامت روز و شب ندارد . در برزخ چون اولین شبی است که فرد با یک عالم ناشناخته و موجودات ناشناخته برخورد می کند و شب بودن نیز مزید بر علت است . آیا کسی می تواند به سادگی یک شب را در قبرستان بخوابد ؟ معمولاً افراد از این کار وحشت دارند . حالا این فرد از یک طرف در عالم نامأنوس و ناشنا

خته و با دیدن چهره های عجیب و غریب از طرف دیگر که برخی از چهره های برزخی بسیار وحشتناک هستند وتنهایی و دلتنگی از کسانی که با آنها مأنوس بوده از طرف سوم، در یک تحیر و ترس و اضطراب شدیدی فرو می رود. لذا پیامبراکرم(ص) فرمود: شدیدترین ساعات بر میت شب اول قبر است . این همان شب اولی است که او را دفن می کنند. اما چون تحیری دارد که هنوز خود را نیافته و نمی خواهد در آن قبر زندگی کند ترس دارد . البته تعلق روح به بدن تعلق تدبیری نیست به آن معنا که بدن را مدیریت کرده و بتواند حرکت کند

. اما انسی که از قبل بوده برقرار است . لذا کسانی که به زیارت قبر متوفی می آیند، میت متوجه می شود و با آنها انس دارد .
سوال – چکار می توان کرد که از این ترس و وحشت کاسته شود ؟
پاسخ – در همین روایتی که پیامبر(ص) فرمود: سخت ترین ساعات شب اول قبر است . فرمود بر اموات خود رحم کنید اولاً با صدقه دادن در آن هنگام و بعد اگر نتوانستید دو رکعت نماز هدیه کنید . این دورکعت نماز به غیر از آن دو رکعت نماز لیله الدفن است . دو رکعت نماز به کیفیت نماز صبح است که آن را هدیه می کنیم . پیامبر(ص) در روایتی فرمود: این دو رکعت نماز که شما کوچک می شمارید، نمی دانید برای او چکار می کند . و البته نماز لیله الدفن که باید خوانده شود . و از همه مهمتر در این دنیا انس با خداوند داشته باشید . یا انیس من لا انیس له که در تنهایی های ما در همیشه ی زندگی و پس از مرگ ، خدا است .

ارتباط عالم برزخ با عالم قبر (محل دفن میت) چگونه است ؟
واژه قبر در بسیاری از روایات به معنای برزخ است و منظور از فشار قبر یا سؤال و جواب نکیر و منکر در شب اول قبر شب اول انتقال انسان از این دنیا به عالم برزخ می باشد. در نتیجه اول شبی که انسان از دنیا رفته شب اول برزخ (قبر) او حساب می شود و آنچه که مربوط به فشار قبر می باشد عذابی برزخی است مربوط به شب اول مرگ آدمی در نتیجه اگر کسی را حیوانات درنده بخورند یا در دریا غرق شود از شب اول قبر معاف نمی باشد. مسأله عالم برزخ و چگونگی آن از مباحث دقیق در فرجام‏شناسی می‏باشد و آیات و روایات متعددی به این بحث پرداخته است. انس با محسوسات و امور مادی، تصوری غلط از مسائلی مثل عالم برزخ ایجاد کرده، لذا نیازمند طرح مقدمات مختلفی برای توضیح مسأله می‏باشیم. برای پاسخ به سؤال شما طی چند بند مطالبی عرضه می‏شود. امید آن که مفید واقع شود: 1 بسیاری از حقایق هستی و خصوصا حقایقی که در ماوراء جهان طبیعت وجود دارد، برای ما مجهول است. البته این ندانستن، بیشتر در کم و کیف و چگونگی آن حقایق است؛ ولی اصل آن حقایق را عقل و وحی در جای خود اثبات کرده‏اند و ما نسبت به آن آگاهی داریم. البته علم ما به کنه و ماهیت آن حقایق بسیار محدو

د است؛ مگر برای عده کمی که با سلوک عملی در همین دنیا به آن عوالم راه یافته باشند و علم اجمالی آنها به علم تفصیلی تبدیل شده باشد. از این رو، سنخیت و چگونگی بدن‏های برزخی برای ما به صورت کامل و دقیق روشن نیست؛ ولی در عی

ن حال از مجموعه آیات و روایات و تحلیل‏های عقلی

می‏توان دورنمایی از کم و کیف بدن برزخی را تصویر کرد. قبل از تفسیر اجمالی مطلب، توجه به چند مطلب ضروری است: الف) در تمام عوالم هستی (عالم مادی، برزخ و قیامت) انسان دارای بدن است و در هیچ عالمی بی‏بدن نیست؛ به دلیل این که روح حقیقتی است عین تعلق به بدن و در متن و ذات روح، تعلق به بدن خوابیده است. از این رو، ممکن نیست که روح باشد و بدنی در کار نباشد. پس اگر انسان در عالم طبیعت، برزخ و قیامت، دارای روح است ـ که هست ـ واجد بدن نیز خواهد بود. ب ) هر یک از عوالم هستی دارای نظام، احکام، آثار و قوانین مخصوص به خود است؛ یعنی، در عالم طبیعت قوانینی حاکم است غیر از سننی که بر عالم برزخ حکم‏فرماست؛ و در عالم برزخ نظامی وجود دارد که در عالم قیامت وجود ندارد و در عالم قیامت، آثاری است که در دو عالم برزخ و طبیعت نیست. از این رو، بدنی که در عالم طبیعت است هم سنخ با قوانین حاکم بر این دنیا است؛ و این بدن غیر از بدن برزخی است. بدن برزخی، هم سنخ با احکام و آثار عالم برزخ است. هم‏چنین بدن در قیامت غیر از بدن برزخی و بدن مادی است و بدنی است که هم سنخ با سنن ویژه عالم قیامت و آماده پذیرش آن قوانین مخصوص است. مثلاً بدن قیامتی، بدنی است که در عین سوختن مدام، از بین نمی‏رود؛ یا مثلاً بدن قیامتی یک فرد بهشتی، به صورتی است که در عین خوردن و آشامیدن، نیازی به تخلیه مواد تغذیه شده از بدن ندارد؛ و بدن طوری ساخته شده است که نیازمند چنین امری نیست. بنابراین نباید تصور کرد که بدن مادی، برزخی و قیامتی یکسان هستند. در جای خود مستدل شده است که عالم تجرد و قیامت، عالم بالاتر و نزدیک‏تر به مبدأ متعال است و از این رو موجودات آن از مراتب وجودی بالاتر و کامل‏تری برخوردارند. قبل از آن (یعنی در مرتبه فروتر) عالم مثال و برزخ است که مترتب بر عالم تجرد و متأخر از آن اس

ت. عالم آخر، عالم جسم و جسمانیات و یا نظام مادی است که دورترین عالم از مبدأ متعال است. از این رو، موجودات آن نیز از مراتب ضعیف‏تر و ناقص‏تری برخوردارند. بنابراین، موجودات عالم برزخ از موجودات عالم مادی، کامل‏تر؛ ولی نسبت به موجودا

ت عالم قیامت و تجرّد ناقص‏ترند. برای اطلاع تفصیلی از سه نکته فوق نگا: استاد محمد شجاعی، معاد یا بازگشت به سوی خدا، ج اول، صص 141 ـ 12

8 و 226 ـ 212 با دقت در مطالب پیشین، مشخص می‏شود که: اولاً، بدن برزخی غیر از بدن مادی و غیر از بدن قیامتی است. ثانیا، بدن برزخی متناسب با احکام و آثار و قوانین عالم برزخ است. ثالثا، بدن برزخی از بدن مادی کامل‏تر و بالاتر و از بدن قیامتی ناقص‏تر و پایین‏تر می‏باشد. بنابراین، بدن برزخی از آن جا که از بدن مادی بالاتر است، از سنخ ماده و جسم طبیعی نیست که احکام ماده بر آن غالب باشد. ولی از آن جا که از بدن قیامتی پایین‏تر است، واجد برخی لوازم ماده چون، شکل، اندازه و مقدار می‏باشد. روایات نیز به صراحت بیانگر این حقیقتند که بدن برزخی شبیه بدن دنیوی است. امام صادق(ع) می‏فرماید: «ارواح مؤمنان (در برزخ) در بدن‏هایی شبیه بدن‏های دنیوی آنان است» (بحارالانوار، ج 6، ص 268، روایت 119). و در جمله‏ای دیگر می‏فرماید: «ارواح انسان‏ها (در برزخ) به صورت جسدهای دنیوی‏اند» (همان، ص 269، روایت 121). امّا هر چند بدن برزخی بالاتر و کامل‏تر از بدن مادی است، در عین حال، از بدن قیامتی ناقص‏تر است. امام صادق(ع) فرمودند: «بدن‏هایی شبیه بدن‏های دنیوی» یا «در صورت جسدهای دنیوی» که بیانگر شباهت، است نه یکسان بودن. شبیه آن است چون شکل، مقدار و اندازه دارد، و هر فرد مرده‏ای، مرده دیگر را در این قالب مشاهده کرده، او را می‏شناسد؛ چنان که در خواب، آدمی صورت خود را به شکل دنیوی با دیگران در سرور یا رنج می‏بیند. اما عین شکل دنیوی خود نیست؛ چون می‏تواند بدون وسایل و ابزار مادی مثلاً مسافت طولانی را سیر کند و با اراده‏ای خود را در جای دیگر قرار دهد چنان که در خواب، آدمی بدون استفاده از ابزار مادی سیر و سفرها می‏کند. به همین جهت، در بسیاری از روایات خواب را نشان خوبی برای عالم برزخ و بدن برزخی دانسته‏اند. در این باب نگا: استاد محمد شجاعی، خواب و نشان‏های آن، صص 62 ـ 58 پس بدن برزخی، نه مادی محض است مانند بدن دنیوی؛ نه غیر مادی محض است مانند بدن قیامتی؛ بلکه بدنی است که در قالب جسم طبیعی دنیوی نمی‏باشد؛ و در عین حال، برخی از آثار جسم طبیعی چون شکل و اندازه و مقدار را دارد. 2 روح انسان پس از مرگ و انقطاع از بدن مادی، خود را با بدن برزخی و قالب مثالی می‏یابد و می‏بیند. در واقع، روح آدمی با رفتن از حیات دنیوی به حیات برزخی، بدن مادی خود را رها کرده و با بدن مثالی خود متحد می‏گردد؛ بدنی که متناسب با نظام برزخی بوده، اتحادش با روح، قوی‏تر از اتحاد آن با بدن مادی در زندگی دنیوی است. قالب مثالی موجود در خواب، می‏تواند ما را به بدن برزخی تا حدودی هدایت کند چرا که هنگام خواب که تعلق روح به بدن مادی تا اندازه‏ای کم می‏شود و از حدود مادی تا اندازه‏ای آزاد می‏گردد، روح خود را با یک نوع تن مثالی ـ با بدنی شبیه بدن مادی و دنیوی ـ می‏بیند و این، دلیل روشنی است که روح انسان در صورت عدم تعلق به بدن مادی یا تعلق کمتر، قدرت تمثّل به بدن مثالی را دارد. انسان در هنگام خواب

دیدن، خودش را با همان بدن می‏بیند با همان شکل و تصویر؛ و این حکایتگر وجود بدن مثالی و قالب برزخی است که با انتقال روح از این عالم مادی به نظام برزخی به وجود نیامده، بلکه قبلاً هم در آن نظام وجود داشته، ولی ما از آن محجوب بوده‏ایم و اگر این حجاب را ـ که تعلق و توجه به نظام مادی و مادیات است ـ کنار زنیم هم اکنون نیز خود را در آن قالب مثالی متمثّل می‏بینیم؛ چنانکه درخواب تا حدودی که تعلق روح به بدن مادی کم می‏شود، در حالی که بدن مادی ما در رختخواب افتاده و در حال آرامش است، خود را با بدنی مشابه با ای

ن بدن یافته و سیرها و حرکت‏ها و فهم‏ها و دیدنی‏ها و شنیدنی‏ها و خوردنی‏ها و خواستن‏ها با آن داریم. (نگا: استاد محمد شجاعی، خواب و نشان‏های آن، صص 58ـ62). ناگفته نماند که از نظر روایات، وجود بدن برزخی امری مسلم و قطعی است چنان که امام صادق(ع) فرمودند: «اما [ارواح مؤمنان [در بدنهایی شبیه بدنهای دنیوی آنان است» (بحارالانوار، ج 6، ص 268، روایت 119). یا در جای دیگری فرموده‏اند: «ارواح انسان‏ها به صورت جسدهای دنیوی در درختی در بهشت‏اند»( که هر دو حکایتگر وجود بدن برزخی و همان، ص 269، روایت 121 مثالی در عالم برزخ است. 3 میان قبر برزخی و قبر خاکی ارتباط خاصی حاکم است؛ یعنی میان روح انسان در برزخ و بدن مادی او در قبر خاکی ارتباط وجود دارد و این ارتباط، در اصل از ارتباط روح و بدن مادی که در طول زندگی دنیوی با یکدیگر یک نوع اتحاد داشته‏اند، سرچشمه می‏گیرد که با قطع تعلق روح از بدن، پس از مرگ به کلی از میان نمی‏رود؛ بلکه یک نوع ارتباط در حد پایین‏تری میان روح برزخی و بدن خاکی و مادی وجود دارد؛ البته نه در حد و اندازه‏ای که در زندگی دنیوی و در دوران تعلق روح به بدن بود و نه با آن کیفیت و کمیت؛ بلکه در میزانی ضعیف‏تر و با کم و کیفی دیگر. از همین رو قبر خاکی با قبر و عالم برزخی روح، ارتباطی دارد که در نقاط دیگر این ارتباط را ندارد؛ و به همین جهت است که علی‏رغم حضور روح در عالمی فوق ماده، زمان و مکان (برزخ) توجه خاصی به بدن مادی و به نقطه‏ای که بدن خاکی او در آن است، دارد؛ و بر اساس همین ارتباط میان قبر برزخی و قبر خاکی است که دستورها و احکام خاصی در باب قبر خاکی، تشییع جنازه، کفن، دفن، حرمت قبور، استح

باب زیارت قبور، دعا، طلب رحمت و مغفرت بر سر قبور و نظایر آنها در شریعت اسلامی وجود دارد. ناگفته نماند که این ارتباط میان روح انسان در برزخ و بدن مادی او در قبر خاکی در ساعت و روزهای اول مرگ، بیش از روزها و اوقات بعدی است و این به دلیل الفت شدیدی است که روح با بدن مادی در این دنیا داشته که البته به تدریج با انس گرفتن روح با بدن برزخی و قالب مثالی، از این توجه و ارتباط کاسته می‏شود و ارتباط ضعیفی میان روح و بدن خاکی باقی می‏ماند. با توجه به این دو نکته، روشن می‏شود که روح ما بعد از انتقال به عالم برزخ با بدن برزخی، یا د

ر عذاب است اگر اهل عذاب باشد؛ یا در نعمت و بهجت است، اگر اهل نعمت باشد. عذاب و نعمت، متوجه به روح ما در قالب بدن برزخی است، نه به بدن مادی و خاکی ما که در این عالم مادی در زیر خاک مدفون می‏باشد. این بدن مادی، پس از مرگ نه حرکتی دارد و نه احوالی؛ اما روح با قالب مثالی در همان حال، در عالم برزخ یا در عذاب وحشتناکی ب

ه سر می‏برد و فریادش بلند است که تصورش بسیار مشکل است؛ یا در نعمت و ابتهاج بسر می‏برد که تصویر آن هم بسی مشکل است. اما از آن جا که گفتیم میان بدن مادی در زیر خاک با روح در قالب مثالی در عالم برزخ، ارتباط ضعیفی وجود دارد، آن عذاب‏ها یا نعمت‏ها تأثیر ضعیف و ناچیزی بر بدن مادی می‏گذرد؛ ولی آنچه در اصل در عذاب یا در نعمت است روح با قالب مثالی در عالم برزخ است. برخی می‏گویند: این که گفته می‏شود انسان پس از مرگ، یا معذب است یا متنعم؛ چرا هنگامی که بدن مادی را در قبر می‏گذاریم و روی آن را می‏پوشانیم، پس از مدتی قبر را می‏شکافیم، هیچ خبری نمی‏یابیم، نه از سوختن بدن و سوزش قبر خبری است و نه از مصفّا گشتن آن. آنچه می‏بینیم، تنها همان بدن خاکی است که در قبر با سکون کامل افتاده، هیچ اثری از آثار وحشت یا نعمت در آن نیست. برخی نیز دوربین در درون قبر کار می‏گذارند و مسائل آن را از هنگام دفن تا مدتی بعد دنبال می‏کنند؛ ولی هیچ اثر و تغییر و تحولی که دلالت بر رنج یا شادی داشته باشد، نمی‏یابند. تنها آنچه آنها از طریق دوربین فیلم‏برداری مشاهده می‏کنند، همان بدن خاکی است که در کمال سکوت و سکون آرمیده است. آیا این امور دلالت می‏کند بر اینکه هیچ عِقاب

ی (چه خوب و چه بد) در کار نیست؛ و فشار قبر، سؤال منکر و نکیر، عذاب‏ها و نعمت‏ها، پوچ است و غیرواقعی؟ با توجه به توضیحات گذشته، پاسخ این پرسش روشن است؛ ولی در عین حال برای بهتر روشن شدن اصل پرسش شما و نیز پاسخ به این پرسش، توجه به خواب دیدن بسیار راهگشاست. اگر در خواب دیدن تأمل کنیم، در خواهیم یافتر کمال سکون و سکوت می‏یابند، به صورتی که اگر خواب بیننده، از خواب وحشتناک خود آنها را مطلع نکند، اینان آگاه نخواهند شد که در آن زمانی که آنها نظاره‏گر بدن ساکن و آرام این شخص بوده‏اند، او در چه عذاب و دهشتی بوده است. بر عکسش را هم حساب کنید؛ بدن کسی که خواب فرحناک و دلپذیر می‏بیند نیز در کمال آرامش و سکون است و افرادی که در کنار او حضور دارند این امر را تصدیق خواهند کرد. این بهترین نشان است میان نسبت قبر خاکی و قبر برزخی که به ما می‏فهماند، انسان می‏تواند در برزخ در حال نعمت یا وحشت باشد و در عین حال، اثری در بدن خاکی او در قبر از عذاب یا ابتهاج نباشد. البته گاهی که انسان خواب ترسناک و ناراحت کننده‏ای می‏بیند، بدن او عرق می‏کند که اثری از خواب او بوده است؛ ولی اولاً این امر همیشگی نیست. ثانیا میان عالم خواب و برزخ تفاوت است. در عالم خواب، ارتباط روح با بدن مادی کاملاً قطع نشده است؛ ولی در عالم برزخ، ارتباط روح با بدن مادی به کلی منقطع است؛ مگر ارتباط بسیار محدود و ناچیزی که حتی در صورت معذّب بودن روح در عالم برزخ نیز، تأثیر چندان قابل مشاهده بر بدن مادی در زیر خاک نخواهد گذاشت. (نگا: استاد محمد شجاعی، خواب و نشان‏های آن، صص 71ـ75). 4 براساس روایات و همچنین با توجه به ارتباط نسبی که بدن برزخی با بدن مادی پنهان در زیر خاک دارد؛ ارواح انسانی در برزخ، براساس منزلت و فضایلی که در دنیا داشته‏اند، امور دنیوی را درک کرده، حتی به خانواده خود سر می‏زنند و آنها را زیارت می‏کنند. این امر می‏تواند در هر زمانی و برای هر فردی باشد؛ ولی روز جمعه کمترین و مشخص‏ترین زمانی است که در روایات وجود دارد. در این باب، تنها به ذکر دو روایت بسنده می‏کنیم: 1 . اسحق‏بن عمار از امام کاظم(ع) پرسید: آیا مؤمن

خانواده خویش را زیارت می‏کند؟ فرمود: آری. گفتم: چقدر؟ فرمود: بر حسب فضایلشان. پاره‏ای از آنان هر روز و پاره‏ای هر سه روز، خانواده خود را زیارت می‏کنند. اسحق بن عمار می‏گوید: در اثنای کلام حضرت، دریافتم که می‏فرمود: کم‏ترین آنان هر جمعه (خانواده خود را زیارت می‏کنند) پس گفتم: در چه ساعتی را زیارت می‏کند. پس آنچه را دوست دارد، می‏بیند و آنچه را ناخوشایند دارد از او پوشیده می‏شود؛ و به درستی که کافر خانواده خویش را زیارت می‏کند. پس می‏بیند آنچه ناخوشایند اوست و از او پوشیده می‏شود آنچه را دوست دارد. امام(ع) فرمود: پاره‏ای از ایشان هر جمعه زیارت می‏کنند و پاره‏ای بر حسب عمل خود زیارت می‏کنند
نتیجه گیری
مکان عالم برزخ کجاست؟ آیا در زمین است یا آسمان؟ در پاسخ می‌گوییم عالم برزخ در ملکوت همین دنیاست یعنی حقیقت و باطن دنیاست زیرا این عالم دو روی دارد یک طرف برونی و دیگر طرف درونی همانطوری که بدن انسان نیز دو رو و جنبه دارد یکی جنبه ظاهری که هیکل آدمی است و دیگری جنبه باطنی که همان بدن مثالی و روح حیوانی است وقتی چشم و گوش ظاهری انسان بسته شد از طریق چشم و گوش باطنی می‌تواند حقایق عالم برزخ را مشاهده نماید مثل موقعی که شخص خواب است با این که حواس او از کار افتاده اما باز هم می‌بیند و می‌شنود سپس عالم برزخ در همین دنیاست اما در روایات زیادی وارد شده که ارواح مومنین در وادی السلام جمع می‌شوند که سرزمینی است در نجف اشرف که وادی ولایت است در پشت کوفه چون قبل از دفن جسد مطهر علی (ع) در نجف اشرف شهری نبوده است بلکه بیابانی بوده یک فرسنگ از کوفه دورتر لذا نجف را ظَهر کوفه می‌گویند.
حبه می‌گوید: من با امیر المومنین (ع) به سوی ظَهر کوفه از کوفه خارج شدیم حضرت در قبرستان وادی السلام توقف نمود همانند کسی که در مقابل مردمی برای مکالمه ایستاده است من نیز با قیام آن حضرت ایستادم تا خسته شدم ناچار نشستم مدتی گذشت و دوباره بپا خاستم و آنقدر ایستادم که مثل بار اول دچار خستگی شدم مجدداً نشستم پس از مدتی برخاستم عبا را از دوش گرفتم و به علی (ع) عرض کردم من از این هم سر پا ایستادن بر شما می‌ترسم ساعتی استراحت کنید و عبای خود را گستردم تا حضرت بنشیند .
حضرت فرمود: ای حبه این قیام و توقف من چیزی جز تکلم و انس با مومن نبود عرض کردم: آیا مردگان هم با یکدیگر تکلم و انس و الفت دارند؟ ف

رمود بلی اگر پرده در جلو دیدگان تو برداشته شود آنها را می‌بینی که حلقه حلقه نشسته و با عمامه خود یا چیز دیگری پشت و ساقه‌های پای خود را به هم بسته و بدین طریق نشسته و گفتگو دارند عرض کردم آیا آنها اجسامی هستند یا ارواحی؟ حضرت فرمود: بلکه ارواح هستند و هیچ مومنی در سرزمینی نمی‌میرد مگر آنکه

ب

ه روح او گفته می‌شود که به وادی السلام ملحق شود و وادی السلام بقعه‌ای از بهشت عدن است (12) چنین برداشت می‌شود که هر چیزی حتی ساختمانها و انسانها و حیوانها یک صورت ظاهری و مادی دارند و یک صورت باطنی و ملکوتی مکه‌ای که انسان زیارت می‌کند صورت برزخی کعبه است که مادی نیست ولی صورتش عین مکه است.
و در بعضی روایات آمده است که در وادی ”برهوت“ روح هر کافری قرار دارد حتی در بعضی از روایات دارد که روح بعضی از مردگان به وادی السلام منتقل می‌شود وقتی سوال از آشنایی می‌کنند وی می‌گوید قبل از من مرده است معلوم می‌شود به برهوت برده‌اند.
در حدیثی هنگامی که از ارواح مومنین از حضرت صادق (ع) سوال شد امام فرمودند: آنها در حجره‌هایی از بهشت برزخی از طعام و شراب آن متنعم می‌شوند و می‌گویند پروردگارا قیامت را برای ما بر پا کن و وعده‌هایی را که به ما داده‌ای وفا نما (13) چون نعمت‌های برزخی محدود و اصولاً حیات برزخی شایسته اقامت دائمی نمی‌باشد بدیهی است که مومنین در وادی السلام در التذاذ و مسرت بسر می‌برند و در انتظار فرا رسیدن ر

وز قیامت هستند اما کفار که دستشان از علم و معرفت کوتاه است در خشکزار برهوت اجتماع دارند و گذشت زمان برای آنها سخت و ناگوار است و از قیام قیامت هراسان‌اند از این جهت در روایات می‌خوانیم که گناهکاران همین که عذاب برزخ را مشاهده می‌کنند می‌گویند ربنا لا تقم لنا الساعه خدایا قیامت را برای ما بر پا مکن (14) چون می‌دانند این عذاب موقت و گاه و بیگاه به مراتب آسان‌تر است از عذاب دائمی و سوزان جهنم.
و از برخی آیات استفاده می‌شود که مکان بهشت و جهنم

برزخی در روی همین زمین است مثلاً در آیه‌ای آمده است که: النّارْ یْعًرُضُونُ عُلَیًها غُدْواً وُ عُشِیاً عذاب ناراحت کننده آتش هر بامداد و شامگاه بر فرعونیان عرضه می‌شود (15) انسان در عالم خواب صورت دارد وزن و سنگینی ندارد و عالمی که در آن حرکت می‌کند از این سنخ است لذا از بالای بلندی سقوط می‌کند به زمین نمی‌خورد و یا گاهی مانند فرشته سبکبال در فضا پرواز می‌کند اوج و حضیض دارد به دورترین نقاط سفر می‌کند در تفسیر آیه فوق امام صادق (ع) می‌فرماید: این در دنیا قبل از روز قیامت است زیرا آتش قیامت صبح و شام ندارد سپس فرمود: اگر آنها در قیامت تنها صبح و شام در آتش دوزخ عذاب شوند در میان این دو باید سعادتمند باشند چنین نیست این مربوط به برزخ است پیش از روز قیامت (16) و شب و روز و صبح و عصر آنها به مناسب صبح و شام دنیاست در مورد نعمت هم می‌فرماید: و لهم رزقهم فیها بکره و عشیا روزی آنها بدون هیچ گونه رنجی شب و روز به آنها می‌رسد (17) از بامداد و شامگاه فهمیده می‌شود که برزخ در روی زمین است بنابراین زندگی برزخی به تناسب روح و جسم برزخی ظهور پیدا می‌کند مادامی که انسان در قالب جسم مادی است زندگی او در دنیاست به مجرد این که جسم را از دست

داد زندگی برزخی او شروع می‌شود;

پی نوشتها:
1- ابوالقاسم حسین بن محمد، الراغب الاصفهانی، مفردات غریب القرآن، تهران، 1373 (ماده برزخ).
2- ابن اثیر، النهایه فی غریب الحدیث و الاثر، چاپ طاهر احمد زاوی و محمود محمد طناحی، قاهره 1383 – 1385/1963-1965؛ ج1، ص 118
3- افلاطون، جمهوری، ص575

.
5- هانری کربن، فلسفه ایرانی و تطبیقی، ترجمه جواد طباطبایی، نشر توس، س 1369، صص 92و 93
6- هانری کربن، ارض ملکوت، ترجمه سید ضیاء الدین دهشیری، نشر طهوری، س 1374، صص 26 و 27
7- سهروردی، مجموعه مصنفات، ج2، ص 64 -71 و ص 106 همان، ج1، ص 22، 340 – 371 دکتر سجادی، شرح حکمت الاشراق، ص 64
8- سهروردی، مجموعه مصنفات، ج2، حکمت الاشراق، ص121
9- همان ص 121 و ص 122 – نشریه دانشکده ادبیات و علوم انسانی، شماره 150، مقاله سهروردی در مقابل ابن سینا، دکتر یثربی ص 117 و مجله معرفت، شماره 11، مقاله برهان صدیقین از دیدگاه حکما مشاء، اشراق و حکمت متعالیه، علی زمانی ص 32
10-حبیبی، نجف قلی، سه رساله از شیخ اشراق، ص 32 سهروردی، مجموعه مصنفات، ج1، 420 و ج 3، ص 35 و36
11-سهروردی، مجموعه مصنفات، ج 2، صص 139و 145، و نیز سید حسین نصر، سه حکیم مسلمان، ص 151
12- سهروردی، مجموعه مصنفات، ج 2، ص155
13- سهروردی، مجموعه مصنفات، ج 1، ص 459
14- هانری کربن، ارض ملکوت، ص 32- 33
15- سهروردی، مجموعه مصنفات، ج 2، ص 107
16- روابط حکمت اشراق و فلسفه ایران باستان، ص 376

17- سهروردی، مجموعه مصنفات، ج 2، ص 109، 110 و 119
18- سهروردی، مجموعه مصنفات، جلد 1، ص 494 الی 496؛ جلد 2، ص 230 و 231و 236و240 ؛ شرح الاشراق ص 342- 470-512-523-536-538-556؛ شعاع اندیشه و شهود در فلسفه سهروردی، بخش هور قلیا، ص 363 الی 367و 415

19- دکتر جعفر سجادی، شرح حکمت الاشراق، ص 470 سهروردی، مجموعه مصنفات، ج 2، ص 211- 215
20- دکتر جعفر سجادی، شرح حکمت الاشراق، ص 347 -348
21- سهروردی، رساله نوریه، ص 244 و 245

منابع:
1 واژه هاى دخیل ، ص 139 – آرتور جفری.
2 کلمات فارسى در قرآن مجید-بهاء الدین خرمشاهى.
3 مصباح الشریعه-ترجمه عبد الرزاق گیلانى، ص 507
4 الحدیث -روایات تربیتى، ج‏3، ص 205 به نقل از شرح ابن ابى الحدید، جلد 20، صفحه 345
5 سوره‏قیامت، آیات ،26 -30
6 تفسیر نمونه، ج‏25، ص 315 به نقل از بحار الانوار، جلد 6، صفحه 152
7 معاد، شهید دستغیب
8 معاد، قرائتی
9 . منازل الآخره، محدث قمی
10 بحار الأنوار ،ج‏50 ،134 مجموعه ورام ،ج 1 ،ص 145
11 مکارم الأخلاق،قسمتی از دعای هر صبح وشام از امام صادق ص 279
12 کشف المحجه لثمره المهجه، ص: 273
13 طرائف الحکم یا اندرزهاى ممتازترجمه‏ج‏2،152

14 شهاب الأخبار با ترجمه،متن،80 ،الباب الاول.
15 اصول کافی،‌ باب المسأله فی القبر 2/ 634 و /201
16 عالم برزخ در چند قدمی ما: محمد محمدی اشتهاردی، ص109
17 فروع کافی ،ج2،ص 237

  مقاله طرح اشیا در تمدن اسلامی درفرش word دارای 86 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله طرح اشیا در تمدن اسلامی درفرش word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله طرح اشیا در تمدن اسلامی درفرش word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله طرح اشیا در تمدن اسلامی درفرش word :

بخشی از فهرست مقاله طرح اشیا در تمدن اسلامی درفرش word

مقدمه
فرش ایران
فرش ایران در دوران پهلوی
تاریخ فرش پهلوی
قاجار
زندیه
افشار
صفویان
تیموریان
ایلخانیان
سلجوقیان
قرون اولیه هجری پس از نفوذ اسلام وحکومت خلفای عرب
ساسانیان
اشکانیان
فرشبافی در دوره هخامنشیان
دوره مفرغ

فرش ایران بر آمده از هنر اصیل و قدمت آداب ها و رسوم های زیبای ایرانی می باشد. فرش هایی ایرانی با نقوش و تزئینات خیالی باغ گونه خود به جان و روح انسان ، توان زندگی را هدیه می کند.
با توجه به مطالعات انجام شده توسط محققین و کارشناسان هنری، اولین فرش یافت شده به نام پازیریک به ایران و بافنده ایرانی اختصاص دارد. پس این هنر در مملکت و سرزمین ما دارای اعتبار و اصالت خاصی می باشد.
فرش ایران در دوران های مختلف و زمان های گذشته دارای تاریخ و اتفاق هایی می باشد که اطلاع داشتن از آنها باعث می گردد تا به اصل هنر، قدمت هنر و به خدای عشق هنر برسیم.
در این مجموعه به بررسی هنری و اقتصادی فرش ایران در دوره پهلوی می پردازیم تا بیشتر بدانیم و قدردان این هنر و دستان توانمند راهی آن باشیم.

فرش ایران
قالی بافی هنری است که تقریباً از اوایل تمدن بشری در میان چادرنشینان به سبب نیازی که بدان داشتند، به وجود آمد. بی شک اولین زیراندازی که انسان نخستین در کف غارها و چادرها و مساکن خود برای مقابله با سرما و رطوبت و گرد و خاک به کار می برد، پوست شکار بوده است که به دلیل نداشتن روش دباغی صحیح، دوام کافی نداشت و خیلی زود از بین می رفت. لذا جستجو برای یافتن و بافتن زیرانداز و کفپوش مناسب ادامه یافت تا با آشنائی به بافندگی ( با آموختن از عنکبوت و یا پرندگان ) و با استفاده از نوعی نی، حصیربافی آغاز شد..
بی دوامی حصیر، نیاز به کفپوش دیگری را الزامی ساخت تا اینکه کم کم ریسیدن پشم و بافتن آن آغاز شد و زیراندارها از حصیر به گلیم و بعدها به قالی تبدیل شد