تحقیق چیلر word دارای 45 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق چیلر word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی تحقیق چیلر word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن تحقیق چیلر word :

فصل اول- آشنایی با چیلرهای جذبی
تقسیم بندی چیلرها
چیلرها از جمله تجهیزات بسیار مهم در سرمایش هستند که به طور کلی می توان آنها را به دو دسته چیلرهای تراکمی و چیلرهای جذبی تقسیم کرد. به طور کلی چیلرهای تراکمی از انرژی الکتریکی و چیلرهای جذبی از انرژی حرارتی به عنوان منبع اصلی برای ایجاد سرمایش استفاده می کنند.
فناوری تبرید جذبی روشی عالی برای تهویه مطبوع مرکزی در تأسیساتی است که ظرفیت دیگ اضافی داشته و می توانند بخار یا آب داغ مورد نیاز برای راه اندازی چیلر را تأمین نمایند. چیلر های جذبی ظرفیت بین 25 تا 1200 تن برودتی را براحتی تأمین می کنند. البته قابل ذکر است که برخی از تولید کنندگان ژاپنی موفق شده اند چیلرهای جذبی با ظرفیت معادل5000 تن نیز تولید کنند. در سیستمهای جذبی غالباً از آب به عنوان مبرد استفاده می شود. گرمای مورد نیاز برای کارکرد این چیلرها به طور مستقیم از گاز طبیعی یا گازوئیل تأمین می گردد. منابع غیر مستقیم گرما در چیلرهای جذبی عبارتند از آب داغ بخار پر فشار و کم فشار. بر این اساس تولید کنندگان مختلف در جهان سه نوع اصلی چیلر جذبی ارائه می نمایند که عبارتند از : شعله مستقیم ، بخار و آب داغ.
در یک تقسیم بندی عمومی می توان چیلرهای جذبی را در دو دسته چیلرهای جذبی آب و آمونیاک و چیلرهای جذبی لیتیوم بروماید و آب طبقه بندی نمود . در واقع در هر سیکل تبرید جذبی یک سیال جاذب و یک سیال مبرد وجود دارد که تقسیم بندی فوق بر این مبنا انجام شده است. در سیستم آب و آمونیاک ، سیال مبرد آمونیاک وسیال جاذب آب است. در سیستم لیتیوم بروماید و آب ، سیال مبرد آب و سیال جاذب ، محلول لیتیوم بروماید است.
علاوه بر زوج مبرد و جاذب های ذکر شده ، در بعضی سیکل های تبرید جذبی از زوجهای دیگری نیز استفاده می گردد که در جدول (1) آمده است.
اما بر حسب اجزای سیستم هم می توان تقسیم بندی های دیگری ارائه کرد مثلاً
می توان سیکل های تبرید جذبی را به سیکل های تبرید یک اثره ، دو اثره و سه اثره طبقه بندی کرد. امروزه سیکل های تبرید جذبی تک اثره و دو اثره در مقیاس بسیار وسیع و در اشکال متنوع ساخته می شوند و سیکل های سه اثره همچنان در دست مطالعه می باشند.

  مقاله در مورد تکیه معاون الملک word دارای 17 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله در مورد تکیه معاون الملک word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله در مورد تکیه معاون الملک word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله در مورد تکیه معاون الملک word :

تکیه معاون الملک

تاریخچه تکیه معاون الملک
در سال 1320 توسط معاون الملک ساخته شد و به علت درگیری در سال 1327 ویران گردید که دوباره توسط خانواده معاون الملک ساخته شد.
تکیه معاون الملک یکی از بناهای بر جا مانده از دوره قاجاریه در کرمانشاه است.این بنا در بافت قدیم شهر در محله آبشوران قدیم در خیابان شهید حداد عادل قرار دارد فضاهای تکیه معاون الملک بر اساس وضع موجود از چهار قسمت تشکیل یافته است که به ترتیب عبارتند از صحن ورودی

حسینیه،زینبیه،عباسیه.تکیه دارای سه در ورودی می باشد که در اصلی به خیابان حداد عادل باز می گردد.دو در ورودی دیگر که در عباسیه واقعند به ترتیب به کوچه های ایلخانی و معاون باز می گردد.از نظر کاشی کاری نیز می توان کاشی های تکیه را بر سه گروه تقسیم نمود:

1)بر اساس تکنیک و اجرا که خود شامل دو گروه می باشد:

الف)کاشی های برجسته
ب)کاشی های هفت رنگ
2)بر اساس موضوع تصاویر کاشی های با تصاویر اسطوره ای،حماسی،تاریخی،مذهبی،تصاویر رجال هم عصر بانی بنا،تصاویر مکان های تاریخی و مذهبی و نیز کاشی کاری های با تصاویر تزئینی مثل گل و مرنح و… می باشد.

3)بر اساس مکان کنونی کاشی ها.
الف:کاشی های نصب شده بر دیوارها.
ب:کاشی هایی که در انبارهای تکیه نگهداری می شوند.

0موقعیت شهر کرمانشاه:
استان کرمانشاه با وسعتی برابر با 25/24434 کیلو متر مربع در غرب ایران قرار دارد این استان حدود 45/1 درصد از مساحت کل کشور را تشکیل می دهد و به لحاظ وسعت هجدهمین استان کشور است.استان کرمانشاه بین 33 درجه و 24 دقیقه تا 35 درجه و 17 دقیقه عرض شمالی و 45 درجه و 24 دقیقه تا 48 درجه و 6 دقیقه طول شرقی از نصف النهار گرینویچ قرار دارد.ارتفاع متوسط آن از سطح دریا 1200 متر است.بر اساس آخرین تقسیمات کشوری استان کرمانشاه دارای دوازده شهرستان،بیست و پنج بخش و هشتاد و سه دهستان است.این شهرستان از شمال به استان کردستان،از شرق به شهرستان صحنه،از غرب به شهرستان اسلام آبادو از جنوب به شهرستان هرسین محدود می شود.این شهرستان دارای چهار بخش به نام های مرکزی،فیروزآباد،کوزوان و ماهیدشت و سیزده دهستان است.شهر کرمانشاه،مرکز استان کرمانشاه،در فاصله 526 کیلومتری جنوب غربی تهران و در مسیر راه اصلی تهران – خسروی قرار دارد.مراکز دیدنی کرمانشاه بافت قدیمی شهر کرمانشاه،بازار و سراهای متصل به آن،نقش برجسته های طاق باستان،شکارگاه خسروپرویز،تکیه معاون الملک،تکیه بیگلربیگی،مسجد عماد الدوله،مسجد جامع شهبازخان،حمام حاج شهبازخان،پل کهنه،مقبره آل آقا،مسجد جامع،مسجد فیض آباد،خانه رنده کش،مسجد دولت شاه،مسجد شاهزاده،مسجد معتمد،مقبره فاضل تونی،بقعه سیده فاطمه،خانه خدیوی،خانه سیدین،پارک کوهستان،سراب قنبر،موزه مردم شناسی تکیه معاون الملک،خانقاه اخوت،خانقاه خاک،خانقاه گوران،حسینیه معتضد می باشد.

ساختمان موزه:
اگر از قسمت غربی تکیه معاون الملک از خیابان شهید حداد عادل بخواهید وارد شوید از 18 پله سنگی باید بگذرید در این قسمت محوطه باز و وسیعی است که رودخانه معروف به آبشوران از کنار آن می گذرد که از سراب کرمانشاه سرچشمه می گیرد و پس از عبور از قسمت های مختلف شهر سرانجام به رودخانه قره سو می ریزد روی این رودخانه در سالهای گذشته بوسیله شهرداری کرمانشاه پوشیده گردید که بصورت خیابان درآمد و هم اکنون به نام خیابان شهید حداد عادل نامیده می شود در قسمت شمالی حسینیه ساختمان دو طبقه ای به چشم می خورد که در طبقه فوقانی سه اطاق .وسیع قرار دارد که بصورت قرائت خانه درآمده است و در این محل قرآن را تلاوت می نمایند در طبقه زیرین حمام معروف به حسنخان،دو مغازه قرار دارد ضمناً کوچه معروف به

ایلخانی بوسیله دالانی به درب ورودی حسینیه مربوط می گردد که فعلاً این دالان بصورت سالنی وسیع درآمده است و جهت ادای نذورات،خانمها در روزهای جمعه از آن استفاده می نمایند در سمت راست همین سالن جنب حسینیه محلی به نام سقاخانه وجود دارد که با کاشیهای تصویری(سقای کربلا)تزئین یافته است و با روشن کردن شمع و دعای توسل نیازمندان به درگاه

خداوند استغاثه می نمایند.توضیح اینکه حمام معروف به حسن خان در قدیم الایام به قول معمرین،نصف روز جهت استحمام استفاده می شده است و بقیه روز ورزشکاران در آن به ورزش می پرداختند و به یاد حضرت علی(ع)بصورت زورخانه از آن استفاده می نمودند.
تاریخچه ایجاد و بنای تکیه معاون الملک کرمانشاه:
تاریخ ایجاد بنای تکیه معاون الملک کرمانشاه به سال 1320 هجری قمری برمی گردد.در آن زمان مرحوم حسین خان معین الرعایا،اکبر خان معاون لشکر،حسن خان معاون الملک و حاج شیخعلی عسکر،چهار برادر بوده اند که عشق و علاقه ای مخصوص به خاندان رسالت داشتند پیش از بنای حسینیه،محرمها در بازار قیصریه محل تجارت و کسب حسن خان معاون الملک،سالیان متمادی اقامه عزاداری می نمودند.در تاریخ بیست و هفتم صفر المظفر سال 1320 هجری قمری،طبق اسناد موجود و قرارداد و تعهدنامه های مورخ دهم شعبان المعظم،قطعه زمینی جنب حمام حسن خان که چاله حوض مفروبه و دکانی در آن واقع بوده از صاحبان حمام مذکور خریداری می کند و اقدام به احداث بنای حسینیه می نمایند و با همت بلند و صرف هزینه ای هنگفت آن را آینه کاری و تزئین می نمایند بطوری که معمرین و نویسندگان،آن را حسینیه ای بی نظیر توصیف کرده اند.در بیست و ششم جمادی الأول 1327 هجری قمری این بنای مذهبی و زیبا به دست ایادی معاندین پس از غارت چراغ و اشیاء نفیسه و تخریب بوسیله توپ و آتش زدن آن در زمینش سبزی می

کارند.در حالی که معین الرعایا و برادران و اقوامشان در دهات بوده و حسینیه مدافعی نداشته است.در بیست و یکم شعبان 1327 قمری اکبرخان معاون لشکر با عده ای شبانه به تلگرافخانه وارد می شوند در آنجا مستقر می گردند.در بیست و سوم شعبان،معین الرعایا و معاون الملک با

عده ای از خوانین و سران و سواران کلیائی برای حمله به شهر وارد طاق بستان می شوند.پس از استقرار کامل در شهر به تجدید بنای حسینیه اقدام می کنند و ساختمان نیمه کاره جدید را با پارچه مشکی سیاه پوش و برای اقامه عزاداری در محرم سال 1328 قمری آماده می نمایند که در محرم سال 1329 نیز به همین نحو بوده است.روز دوشنبه سوم جمادی الأول 1329 قمری حسین خان معین الرعایا در بازار زرگرهای فعلی هدف گلوله ای قرار می گیرد و به قتل می رسد.بلافاصله جنازه آن مرحوم از راه پشتگوه به نجف اشرف منتقل و به خاک سپرده می شود.پنج ماه و ده روز بعد برادر دوم اکبرخان معاون لشکر نیز مقتول و جنازه اش به نجف حمل می شود.در روز دوازدهم

جمادی الأول سال 1330 هجری قمری قیومهای صغار برادران متوفی جناب آقای حاجی ملاحسین(حاج آخوند)و شیخعلی عسکر،محض صرفه و غبطه صغار(چون وقفنامه ای در مورد حسینیه نبوده است).بوسیله معمار محمد و حاج درویشعلی حسینیه را که یک هزار زرع مضروبی مساحت داشته متراژ و تقویم نموده با حمام زیر آن حیاط و طویله در مقابل مبلغ سه هزار

و شصت تومان بابت سهام معین الرعایا و اکبرخان معاون لشکر و شیخعلی عسگر طبق سند موجود به حسن خان معاون الملک با علاقه ای وافر در تکمیل به بازسازی و تزئین دیوارها با گچ بری و نقاشی بوسیله استاد حسین نقاش تهرانی و سید ابوالقاسم مانی نقاش معروف کرمانشاه اقدام می نماید.
از حاج حسن کاشی پز تهرانی(میناچی)دعوت می شود که با خانواده و کارگران غنی به کرمانشاه می آیند و با تهیه کوره و وسائل لازم و رنگ از خارج مملکت با سری پرشور از عشق حسین و همتی عالی بکار کاشیکاری حسینیه اقدام و با سرعت و جدیت زیاد در مدت قلیلی آن را به اتمام می رساند.کما اینکه در بعضی دیوارها جهت سرعت در کار،کاشی را روی نقاشی نصب می کنند.در مجلس روضه خوانی مرحوم اشرف الواعظین شیرازی در دیوار جنوبی حسینیه،اشعاری در توصیف بنا و تاریخ خاتمه کاشیکاری آن به چشم میخورد که سروده مرحوم سید مح

مدنامی معروف به سید محمدمعاون که از شعرای بنام شهر که سیدی متقی بوده است می باشد.در سال 1336 هـ .ق حسن خان معاون الملک که مایل بود تمام هستی و وجودش را در راه معشوق و سرور خود صرف نماید در هشتم رمضان همان سال زمین زینبیه را که عمارتی متصل به حسینیه بود و متعاقباً در پانزده ذی الحجه عمارت دیگر جنب آن را به مساحت یک هزار و چهارصد و یک زرع مضروبی طبق اسناد موجود خریداری کرد و ساختمانهای زینبیه و عباسیه را بنا نهاد.و

تا پایان عمر مستمراً در احیا و مرمت این سه بنای مذهبی و تهیه وسایل عزاداری با صرف کلیه درآمد خود از تجارت و اجاره داری و زراعت کوشا و ساعی بود.طاق زینبیه بوسیله معمار محمد همدانی معروف به معمار سیاه زده شد و معمار هاشم کتابیان و استاد اصغر در بنایی شرکت داشته اند.خطوط اشعار محتشم کاشانی در سقف و دیوارهای زینبیه و حسینیه دست نوشت مرحوم میرزا حسن خان خطاط کرمانشاهی می باشد.حسن خان معاون الملک در سال 1301 شمسی شبانه حین عبور از زیر دالان حسینیه امام جمعه و در حالی که بدون اسلحه و تنها بود مورد حمله قرار می گیرد.حسن خان معاون الملک در سال 1305 شمسی مطابق 1345 قمری حسینیه و زینیبه و عباسیه را وقف عزاداری ائمه معصومین نمود و بیست نسخه وقفنامه تنظیم و بین علمای نجف اشرف و کرمانشاه و بزرگان شهر و فرزندان خود و برادر زداه هایش توزیع کرد و

محل دفن جنازه اش را در اطاق جنوبی شرق زینبیه معین و شروط انتخاب متولی و ناظر موقوفه را متذکر گردید.و دستور اقامه عزاداری در دوازده شب اول محرم و شبهای جمعه و ایام فاطمیه و تشکیل مجالس قرائت و تدریس قرآن مجید در تمام شبهای ماه مبارک رمضان و مجالس سرور و اعیاد مذهبی داده است و برای مخارج لازم موقوفاتی معین نموده که در وقفنامه مذکور است.حسن خان معاون الملک مدت هشتاد سال زیر پرچم پر افتخار سرور شهیدان حسین ابن

علی(ع) با عشق و علاقه نامحدود به خاندان امامت و رسالت،زندگی شرافتمندانه نمود و به خادم الحسین معروف گردید و در شب اول اردیبهشت ماه 1327 شمسی به لقای دوست پیوست و به سرای جاودانی شتافت و در زینبیه مندرجات وقفنامه به خاک سپرده شد.(آرامگاه ابدی خادم الحسین حسن معین)و تاریخ فوتش روی سنگ قبر نوشته شده است.معاون الملک مدت 40

سال پس از برادرهای بزرگتر خود در اقامه عزاداری و خدمت به محرومین و ضعفای شهر بخصوص در سال قحطی و گرانی و شیوع مرض وبا(1335 و 36 قمری)از بذل مال و جان در این راه دریغ ننمود همچنین در پذیرایی زوار عتبات عالیات و مسافرین و واردین به کرمانشاه ید طولانی داشت و همواره به شهادت معمربن و مطلعین شهر مدافع حقوق و جان و مال همشهریان در مقابل عملیات متجاوزین و اشرار شهری بوده است.
قسمتهایی از ساختمان که شامل حسینیه،زینبیه و عباسیه:
1حسینیه:
اگر از در غربی،که در جنب آبشوران یا خیابان حداد عادل قرار گرفته،وارد حسینیه بشویم پس از گذشتن از یک در به حیاط می رسیم که دیوارهای اطراف آن همه کاشی کاری شده است.در این حسینیه از قدیم آینه کاری و گچ بری های آن نمایان می باشد.آنچه از دیوارهای اطراف این حیاط به چشم می خورد تصاویر سخنرانی اشرف الواعظین و همچنین در زیر آن تصاویر،کاشی هایی در

دو ردیف پایین قرار گرفته است که تصاویر گشتاسب،بهمن،افراسیاب،طوسی،نوذر، کیومرث،خسرو پرویز،بهرام،قباد،منصوربن عبدالملک،اشک،هارون الرشید،شاه اسماعیل،شاه عباس،آقا محمدخان قاجار،محمدحسن خان،امین السلطان،و ناصر الدین شاه را نشان می دهد.در گذشته قسمت بالای آن با شیروانی پوشیده بوده ولی اینک آن را برداشته اند.بیشتر دیوارهای درونی حسینیه کاشی کاری شده و با تصاویری از پادشاهان پیشدادی و سرداران و رجال و بزرگان تزیین گردی

ده است که به این تکیه در میان تکاپوی شهر امتیازی مخصوص داده است و لیکن کاشی کاری آن به ظرافت کاشی های مساجد دوره صفویه نیست.معماران و استادانی که به ساختن این بنا مشغول بوده اند طبق گفته سالخوردگان محل عباتند از:

1مرحوم عسگر
2مرحوم استاد هاشم کتابی

3مرحوم استاد محمد معروف به سیاه که از همه معروفتر است
4حاج میرزا حسن که کاشیکاری آن را انجام داده.
کارهای انجام شده در قسمت حسینیه:
1حفر کانال فاضلاب به طول 30 متر از زینبیه به بیرون از حیاط حسینیه به ارتفاع 150 سانتی متر و عرض 1 متر.
2کف سازی با بتون 25 سانتی متری.
3آجر فرش به شکل اولیه.
4کار کذاشتن حوض سنگی مستطیلی به صورت اولیه.
5قاب بندی و پی بندی دیوارهای حسینیه.
6نصب کاشی به شکل اولیه آن و زدن چند دهانه طاق.
7سفارش کسری کاشی ها.
8مرمت چند باب اتاق و کف فرش،با آجر سفال 1 اطاق برای فروش بلیت بازدید

کنندگان در نظر گرفته شده است.
9در دیوار چینی از ملات ماسه و سیمان استفاده شد.
10بای کاشی کاری ملات گچ به کار برده شد.
11به جای تیرهای چوبی تیرهای آهن به کار برده شد.

  تحقیق جشنهای ایران باستان word دارای 129 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق جشنهای ایران باستان word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی تحقیق جشنهای ایران باستان word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن تحقیق جشنهای ایران باستان word :

نخستین مناسبت در دی ماه جشن‌های چهارگانه دیگان است چون در دی ماه چهارروز به نام خدا نامیده می‌شود. این جشن‌ها با «اورمزد روز » آغاز می‌شود و با «دی‌به‌دین» پایان‌می‌پذیرد. http://t-z-a.org/images/Mehregan.jpg

1- اورمزد و دی ماه : در نخستین روز دی ماه باستانی / 25 آذرماه خورشیدی
2- دی به‌آذر و دی‌ماه در هشتمین روز دی ماه باستانی/ 2 دی ماه خورشیدی
3- دی‌به مهر ودی‌ماه در پانزدهمین روز دی ماه باستانی/ 9 دی ماه خورشیدی
4- دی‌به‌دین و دی‌ماه در بیست و سومین روز دی ماه باستانی/17 دی ماه خورشیدی
* مناسبت دیگر یادواره درگذشت اشوزرتشت است که در روز خیر(خور) ایزد برابر با یازدهمین روز از دی‌ماه باستانی و پنجم دی‌ماه خورشیدی در سراسر مناطق زرتشتی‌نشین گیتی به ویژه ایران برگزار می‌شود. این روز یکی از روزهای تعطیل ویژه زرتشتیان ایران است.
مناسبت این یادروز به کوتاهی از این قرار است:
پیامبر ایران باستان اشوزرتشت پس از پایان رسالت خود که آموزش راستی و آرامش به انسان‌ها بود، در شهر بلخ به سرمی‌برد. در سن هفتادو هفت سالگی هنگامی‌که گشتاسب کیانی و پسرش اسفندیار فرمانروای بلخ که آن زمان از پایتخت خارج شده بودند، فرمانروای تورانی ارجاسب که دشمن دیرینه ایرانیان بود از فرصت استفاده کرد و توربراتور فرمانده سپاه خود را با لشکری بسیار به ایران فرستاد. لشکر تورانی دروازه‌های شهر بلخ را با همه دلاوری‌های ایرانیان در هم شکستند و هنگامی‌که اشوزرتشت پیامبر ایرانی با لهراسب و گروهی از پیروانش در آتشکده بلخ به نیایش مشغول بودند، با یورش سپاهیان مهاجم همگی جان باختند.
اشوزرتشت گرچه جان به جان آفرین سپرد و از دیده‌ها پنهان گشت، ولی روان پاکش همراه با اندرز و آموزش‌های جاودانه‌اش پیوسته زنده ماند. طوری که پس از هزاران سال نام بلندش بر سرزبان‌ها و فروغ مهرش در درون دل‌هاست.
* مناسبت سوم برگزاری «گهنبار» است که از روز مهر تا ورهرام 16 تا 20 دی ماه باستانی و 10 تا 14 دی ماه خورشیدی چهره میدیارم گاه خوانده می‌شود. این گهنبار ویژه پیدایش جانوران است. میدیارم به چم (معنای) میانه آرامش است و زمانی برگزار می‌شود که هنگام آرامش و استراحت کشاورزان و دامداران است.
* روزهای نبر (نخوردن گوشت) نیز در دی‌ماه عبارتند از :
- ششم دی برابر با ماه روز
- هشتم دی برابر با گوش روز
- پانزدهم دی برابر با رام روز
- بیست و ششم دی برابر با وهمن روز
زرتشت
January 19th, 2009, 14:50
برابر با سالنامه‌ی زرتشتیان، امسال روز سوم آذرماه برابر است با جشن آذرگان، یعنی برابری آذر روز با آذرماه؛
برابری این روز با ماه آن را جشنی ساخته است به‌نام « آذرگان» که آن را « آذرجشن» نیز می‌گویند. آذر یا آتش در آیین مزدیسنی، پاک و پاک‌کننده به شمار می‌رود و از این نگاه مورد احترام است. توجه زرتشیتان به آتش از لحاظ فروغ و شعاع آن است که نموداری از فروغ ایزدی است و در هنگام نیایش و ستایش اهورامزدا، آتش و نور را پرستش سوی خود قرار داده‌اند.
نیا را همی‌بود آیین و کیش
پرستیدن ایزدی بود بیش
بدان گه بدی آتش خوبرنگ
چو مر تازیان راست محراب سنگ
نیاکان ما در این روز به آتشکده‌ها می‌رفته‌اند و ستایش و نیایش اهورامزدا را به جا می‌آورده‌اند.
به گفته پژوهشگران ، از روزی که ایرانیان و هندوان در پهنه گیتی شناخته شدند، مردمی‌بودند که آتش را در پرستشگاه‌های خود گرامی‌و بزرگ می‌داشتند.
به گواهی اوستا و ودا- کتاب مقدس هندوها- سرودهای آتش هماره در سرزبان‌های نیاکان پارسای ما بود. در سنگ نوشته‌هایی که از هخامنشیان به جای مانده، دیده می‌شود که داریوش در برابر آتشدان به ستایش ایستاده است همچنین در روی هزاران سکه پادشاهان روزگاران پیش، آتشدان دیده می‌شود.
پس از چیره شدن تازیان بر ایران و چندین سده پس از آن، باز در سراسر ایران آتشکده‌ها روشن بود، یا آن گونه که نویسندگان پیش نوشته‌اند برخی از آن‌ها خاموش و ویران و برخی دیگر مسجد شدند.
آتش در دین های دیگر نیز مقدس بوده است. به طوری که می‌دانیم حضرت موسی در کوه «طور» شعله‌ی آتش را از دور مشاهده کرد و از میان آتش ندای الهی را شنید و به مقام پیامبری رسید.
در قرآن مجید نیز ضمن بیان قدرت خدا و شرح نعمت‌های او، به اهمیت آتش اشاره می‌کند؛ بدین مضمون که : « خداوند متعال چنان خدایی است که قرار داده است برای شما از درخت سبز آتش را که شما از آن حرارت و روشنایی به دست می‌آورید و گرم می‌شوید.»
در ایران باستان، آتش دارای اهمیت و تقدس بوده و احترام و ارزش در خور خویش را داشته است، در اوستا از آتش به عنوان یک پدیده‌ اهورایی یاد شده و داور میان نیکوکاران و دروغکاران است.
یسنای شصت و دوم یکی از نمونه‌ها به شمار می‌رود، در خرده اوستا نیز نقش اساسی دارد. در خرده اوستا همراه با دو بند از سرودهای گات‌ها به عنوان « آتش نیایش »انتخاب شده است و در همه آیین‌های شادی مانند سدره‌پوشی، گواه‌گیری، جشن ها و گشایش ساختمان‌ها، توسط موبد سراییده می‌شود. آتش نیایش در حقیقت سرود شادی و شادمانی است و از قدیم پس از افروختن آتش، خوانده می‌شده است.
یسنای 62 متنی بسیار قدیمی‌اوستایی ست که درباره آتش است. در اساطیر ایرانی آتش هفتمین آفرینش مادی خداوند است. نخست آسمان، دو دیگر آب، سدیگر زمین، چهارم گیاه، پنجم گوسفند، ششم مردم و هفتم آتش که درخشش او از روشنی بیکران، از جای هرمز است

  مقاله اصول مدیریت جهادی، الزامات و مبانی آن word دارای 14 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله اصول مدیریت جهادی، الزامات و مبانی آن word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله اصول مدیریت جهادی، الزامات و مبانی آن word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله اصول مدیریت جهادی، الزامات و مبانی آن word :

چکیده

یکی از مسائلی مهمی که در بحث مدیریت به صورت عمومی مطرح است، اصول آن می باشد. با توجه به اینکه در این دوران، مدیریت، در معنای واقعی آن مورد توجه قرار نمی گیرد، لازم است نسبت به قید همراهش تعریف و حیطه بندی شده تا بتوان با در نظر گرفتن این مقدمات، به صورت تاثیرگذار و مفید، اجرایی شود. ضرورت تببین مدیریت با توجه به وصف اضافه ی آن، بخاطر اقتضای خاصی است که آن وصف تلفیق شده با مدیریت به آن احتیاج دارد. یکی از این اوصاف اضافی، بحث جهاد یا به تعبیری دیگر مدیریت جهادی است. باید توجه داشت که اسلام در مورد جهاد و مبارزه، آموزههای فراوانی دارد که این معارف، قابلیت تسری از حیطه ی نظامی به سایر بسترهای ارتباطی داخلی و بین المللی را دارند. بنابراین در این تحقیق ابتدا به یکسری اصول مدیریتی مرتبط با بحث به صورت عمومی پرداخته و سپس الزامات و مبانی جهاد و تاثیر آن را در مدیریت بررسی می کنیم.

واژگان کلیدی: مدیریت، جهاد، مدیریت جهادی

1

-1 مقدمه

در زندگی امروز که انسان آماج مسائل متعدد و فضاهای مختلف اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و… است، برای غلبه بر مشکلات و مسائل مربوط به آن حوزه نیاز به راهکارهایی در جهت رهایی، تطبیق یا فرار از آن موقعیت دارد. در یک جمع بندی به روشهای مقابله با آسیب هایاحتمالیِ مواجهه با مسائل جدید یا مسائلی که همیشه به آن مبتلا هستیم، مدیریت کردن آن مورد خاص اطلاق می گردد که به طور خلاصه به آن مدیریت بحران گفته می شود. صرف نظر از تعاریف و مکاتب متعددی که برای مدیریت تصور و یا ارائه شده است، باید به این نکته توجه داشته باشیم که مهمترین ره آوردی که یک مدیریت خوب باید در پی داشته باشد، دستیابی به اهداف شخصی یا سازمانی و بر اساس نظام ارزشی می باشد. اگر یک مدیر این امر را به عنوان خروجی کار خود در نظر بگیرد، به راحتی می تواند منابع انسانی یا مادی را در موقع مناسب خود به طور موثر و در مسیر مناسب به کار گرفته و از تلف شدن آنها جلوگیری به عمل بیاورد.

یکی از مسائلی که تمامی تمدنهای گذشته و حال با آن در حال دست و پنجه نرم کردن هستند، مساله ی جنگ یا در اصطلاح فقهی جهاد است. جهاد گاهی در زمینه دفاعی و گاهی در زمینه تهاجم است. به جهاد دفاعی در اصطلاح نظامی پدافند و به جهاد تهاجمی یا ابتدایی در اصطلاح نظامی آفند اطلاق می شود. علیرغم اینکه واژه ی جهاد دوبُعد دارد ولی غالبا چیزی که در هنگام استفاده از واژه جهاد به ذهن می رسد همان بحث تهاجم یا آفند است.

با توجه به دقت های بسیار زیبای رهبری معظم انقلاب اسلامی حضرت آیت االله عظمی خامنه ای مدظله العالی، بحث جنگ و نبرد از حالت آفند و تهاجم به سایر حیطه ها تسری و عمومیت پیدا کرده است. عباراتی مثل جنگ دیپلماسی، جنگ تبلیغاتی، جنگ فرهنگی، جنگ قدرت، جنگ نرم و… که همگی در کنار جنگ نظامی یا جنگ تحمیلی قرار گرفتند دلالت بر این مدعا دارند. این اصطلاحات وسعت جهاد و جنگ را در زمینه های مختلف گوشزد کرده و لزوم اهتمام مردم و مسئولین را به این حوزه ها گوشزد می کند.
در همین راستا یکی از مطالبی که توسط ایشان به جامعه اسلامی ارائه شده است، بحث مدیریت جهادی است. از مطرح شدن بحث مدیریت جهادی در کنار مساله فرهنگ و اقتصادی می توان به اهمیت معنایی این واژه ی ترکیبی پی برد. چون باید ضمن مدیریت کردن مسائل و احوالات، حرکتی جهادگونه و ظاهرا جنگی صورت بگیرد که این حرکت شاید در ظاهر با مسائل مختلف از قبیل جنبه های فرهنگی یا اقتصاد و… تنافی داشته باشد.

در ضمن این نوشتار سعی کردیم ابتدا به مبانی کلی مدیریت که مرتبط با بحث است اشاره کرده و سپس برخی تقاطع های مدیریت را با مساله جهاد، اعم از معنای آفندی و پدآفندی تبیین و ریشه یابی کنیم.

لزوم تبیین مبانی و اصول تبیین پیش فرضها و مبانی هر دانشی به ویژه در مباحث مدیریتی کلان، موجب می شود تصویر دقیق و صحیحی از آن دانش ایجاد

شود. علاوه بر آن تبیین مبانی در تعیین اهداف، عوامل، مراحل و شیوه ی کار یک مدیر نقش اساسی دارد، بدین رو پرداختن به مبانی دانش مدیریتی و خصوصا مدیریت جهادی امری اجتناب ناپذیر است.

2

واژه مبانی از ریشه بنا و به معنای پایه، بنیاد و زیرساخت است، پس هر چه موجب پیدایش ساختار شی می شود مبانی و پایه های آن به شما می رود. معادل انگلیسی واژه مبانی Fundamentals است که به همین معنای پایه، شالوده و بنیاد مورد استفاده قرار می گیرد .

مبانی و اصول در اصطلاح به سلسله معارف نظری گفته می شود که جنبه های مختلف یک موضوع، از جمله جنبه های هستی شناختی، انسان شناختی و معرفت شناختی آن را در بردارند. این معارف با بینش ها، باورها و احکام ناظر به هست و نیست ها سروکار دارند و پایه ها و زیرساخت های معرفتی علوم را تشکیل می دهند.

دو واژه ای که در لازم است در این بحث به تبیین آنها پرداخت شود مدیریت و جهاد می باشد که طی دو فصل جداگانه به آنها خواهیم پرداخت.

-2 مفهوم شناسی مدیریت

هر چند برای مدیریت مکاتب متعددی وجود دارد که اکثر آنها بخاطر شرایط زمانی، اجتماعی و… تبیین و اجرایی شده اند، ولی در این بین سه مکتب برجستگی خاصی پیدا کرده اند . با تغییر مکاتب، تعاریف مدیریت نیز بسیار متعدد شد به طوری که با جنگلی از تعاریف مواجه هستیم .

اینکه بخواهیم برای مدیریت تعریفی جامع و مانع ارائه کنیم کاری بسیار دشوار است. زیرا علاوه بر اینکه مدیریت یک فرآیند است، حیطه کاری مدیر هم بسیار گسترده است و گاهی عناوینی ذیل آن قرار می گیرد که نمی توان به آن بدون توجه بود. در بحث فعلی ما آنچه اهمیت بیشتری دارد توجه به مدیریت از نوع اسلامی و هدفدار آن است که در این مورد هم تعاریفی، مبتنی بر تعاریف کلی مدیریت یا تعاریف مستقل ارائه شده است که باز هم نمی توان در مورد این تعاریف به یک جمع بندی درست و کارآمد رسید.
تغییر معنای مدیریت به تغییر شرایط و مکان، موجب می شود که برای هر بستری نیازمند تعریفی جداگانه و مربوط به همان حوزه باشیم. بر این امر تغییر تعریف بواسطه ی نوع تفکر یا وجود این امر در افراد به صورت بالقوه هم بسیار دخیل است. امکان دارد فردی در نهان خود پارامترهای مدیریتی را داشته باشد و خصوصیات وی تحت هیچ تعریف ثابتی هم نگنجد چون به مقتضای هر زمان و مکان می توان تصمیمی درست اتخاذ کند.

همانطور که متذکر شدیم بارزترین خصوصیت یک مدیر موفق را می توان در خروجی کار وی جستجو کرد. اگر مدیری در مسیر ارتقاء سازمان یا افراد سازمان خود سعی و تلاش کرده باشد و به موقع از منابع انسانی و مادی خود بهره برده باشد، نتیجهی کار وی هم اعتلای سازمان و افراد آن سازمان است. همین تزلزل در تعاریف نشان می دهد که افراد در پی نتیجه بوده اند و برای رسیدن به این نتیجه مجبور به ترسیم یکسری مقدمات نظری شده اند.

آنچه به صورت کلی در مفهوم شناسی مدیریت می توان گفت این است که افعال یک مدیر باید شامل برنامه ریزی ، سازماندهی ، هدایت ورهبری و کنترل باشد. در مورد این سر فصل ها هم تعاریف متعدد و مختلفی ارائه شده است که به نظر بنده غیر ضروری است و لذا از طرح آنها خودداری می کنیم.

  مقاله سنسور و اهمیت کاربرد آن word دارای 66 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله سنسور و اهمیت کاربرد آن word   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله سنسور و اهمیت کاربرد آن word ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله سنسور و اهمیت کاربرد آن word :

با پیشرفت سریع تکنیک اتوماسیون و پیچده تر شدن پروسه های صنعتی و کاربرد روز افزون این شاخه از تکنیک نیاز شدیدی به کاربرد سنسورهای مختلف که اطلاعات مربوط به عملیات تولید را درک و براساس این اطلاعات مقتضی صادر گردد، احساس می شود.
سنسورها به عنوان اعضای حسی یک سیستم، وظیفه جمع آوری و با تبدیل اطلاعات را به صورتی که برای یک سیستم کنترل و با اندازه گیری قابل تجزیه و تحلیل باشد به عهده دارند . در سالهای اخیر سنسورها به صورت یک عنصر قابل تفکیک سیستمهای مختلف صنعتی مورد استفاده قرار گرفته و پیشرفت سریعی در جهت جوابگویی به تقاضاهای صنعت در این شاخه از علم الکترونیک انجام پذیرفته است .
سنسورها جهت تبدیل عوامل فیزیکی مانند حرارت ، فشار ، نیرو ، طول، زاویه چرخش، دبی و غیره به سیگنالهای الکتریکی بکار برده می شوند و به همین منظور سنسورهای مختلفی که قابلیت ‌تبدیل این عوامل را به جریان برق دارا می باشند، ساخته شده اند .